升天或下地狱都是死，基教和道教说法不一。您认为哪个好一些？

升天或下地狱都是死，基教和道教说法不一。您认为哪个好一些？

基督教只是原始神话而已，代表了人类文明的蒙昧阶段。什么处女怀孕，死后复活之类的故事中国也有很多，但基本都是四五千年以前的事情，而西方却在两千年前才发生这种事。只能说明他们文化水平低，记录历史不系统，中国历史都详细得如同日记一样了，他们却还停留在神话时代。追问对！

道教，道教和佛教都有轮回之说，基督教堂就没有。追问我接到的信息目前是二比二，大家争论！

据《太上老君虚无自然本起经》载：
　　一道者，神上天为天神（神道）
　　二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）
　　三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）
　　四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）
　　五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）
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所谓六道轮回是指金桥, 银桥, 玉桥, 石桥, 木桥, 竹桥.
第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。
第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。
第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。
第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等.四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
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五道乃是道教本身轮回转世体系，今人多知六道而不知五道轮回。 　　
道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。
据《太上老君虚无自然本起经》载： 　
　一道者，神上天为天神（神道） 　
　二道者，神入骨肉，形而为人神（人道） 　　
三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道） 　
　四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道） 　　
五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）
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《太上老君说常清静经》（正统道藏 0647）云：
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》（正统道藏 0043）云：
欲界众生，轮回生死，沉溺爱河，唯务贪生，不修正道，不知有五行推运，十一曜照临，主其灾福。
《太上洞玄灵宝业报因绿经》（正统道藏 0346）云：
念念无常，三业六根构造诸恶，渐染成愆，轮回生死；堕落三涂九幽地狱，受诸苦恼，吞火食炭，镬汤煎煮，足履刀山，手攀剑树，硙磨碓捣，锯解锥劖，铁鸟啄睛，铁犁耕舌，牛头乱拷，铁杖负身，脓血流离，身体烂坏，沉沦黑暗，流转泥犁，负石填河，昼夜拷掠，一入此处，万劫难原。皆是众生业缘自受......
《太上洞玄灵宝业报因绿经》（正统道藏 0346）又云：
道君告普济曰：一切有形，皆悉浮假，念念灭坏，曾不暂停，苦恼轮回。凡夫不觉，三涂往返，万劫辛酸，生身受身，烦恼缠缚。皆由妄想颠倒，执见关心。汝等男女，灭诸妄想，妄想灭已，方会正真。
《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》（正统道藏 0407）云：
神应气备，乃飞天神人开化之际，明道大行，幽魂闻之以开度，不复轮回......
《太上洞神三元妙本福寿真经》（正统道藏 0678）云：
无柰人狂颠。浑流无定止，甘心堕幽泉。轮回诸苦趣，长劫业火然。暴弃不自悔，执昧深可怜。
吕洞宾祖师《疾瞥地》（全唐诗 卷859_29）云：
万劫千生得个人，须知先世种来因。速觉悟。出迷津，莫使轮回受苦辛。
吕洞宾祖师《敲爻歌》（全唐诗 卷859_32）云：
嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。......
吕洞宾祖师《献郑思远施真人二仙》（全唐诗 卷856_2）云：
万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。
比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。
吕洞宾祖师《寄白龙洞刘道人》（全唐诗 卷859_2）云：
何不收心炼取铅。 莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。
《洞玄金玉集》（正统道藏 1172）云：
养家堕轮回，学道免来去。本是一般人，只争悟不悟。
《洞玄金玉集》（正统道藏 1172）又云：
十一吾侪一个来，十人缘绊未心灰，莫教失脚落轮回。早早投玄离苦海，闲闲炼气养灵胎，功成同去赴蓬莱。
张紫阳祖师《悟真篇》（正统道藏 141-146；266）云：
闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
张三丰祖师《玄要篇》云：
五更里，归依如来，为生死斩断恩爱。观见世事好伤怀，恐怕惹下轮回债。心猿锁定，休教损坏。提出正念，无边无界，趁香风，及时正好早归来。
《庄子·外篇·知北游第二十二》云：
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪。
[转贴]新约和早期基督教里的轮回说
轮回说在古代地中海地区并不陌生。曾经有一位古希腊哲人（忘了是谁了）指著一条狗说，这狗是他某朋友的再世。在古巴勒斯坦地区，轮回说也是不陌生的。 犹太宗教学者Schalom Ben Chorin在《耶稣兄弟——从犹太人的角度看那撒勒人耶稣》中写道：“耶稣时代，轮回思想在犹太文化中显然是民间信仰……所以，许多人把耶稣看成是一个古代先知的再世（路加9:8, 9:19）。塔木德中也常有可以理解为轮回的奇怪记载，比如：‘Mordechai，这就是撒姆尔。’这意思就是说，这个叫作Mordechai的犹太人，王后Esther的叔叔（舅舅？），是先知撒姆尔的再世……”（德文版，慕尼黑1977，第25页）。应该说，若轮回思想在耶稣原本的教义中不存在，那应该是很奇怪的事。事实上，新约中的某些说法从轮回报应的角度看可能更容易理解。比如约翰福音：
9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
9:2 门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？
9:3 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
门徒的问题从轮回和报应的角度来看是很容易理解的。
耶稣自己用轮回说的实例，最著名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了：
马太福音 11:14： 你们若肯领受，这人就是应当来的以利亚。
并
17:10 门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。
17:11 耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。
17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。
17:13 门徒这才明白耶稣所说的，是指著施洗的约翰。
当然，现代基督教，不论是天主教还是新教，都不会说约翰是以利亚的转世，而是想方设法“解经”，以便绕开轮回这个话题。我所知道的最恶劣的解释是约翰象以利亚。当然，华人教会的牧师们是怎么讲的，不知道。不知道华人教徒有没有胆量问他们的牧师？
使徒时代的早期基督教显然存在轮回说，比如
雅各书 3:6：舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点著的。
其中“生命的轮子”的希腊文是 trochos tes geneseos，准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之轮”，“生命的轮子”显然不能表达原文的意思。如果考虑到德文的翻译，这里故意错误翻译以避开轮回这个话题的倾向就更明显了。在路德的原始译本里，“轮子”这个词根本就没出现，用的是Wandel，流转，而到了1984年的修订本就变成了“全世界”。新教-天主教统一译本用的是和中文一样的表达，Rad des Lebens，但是下边的注解就太离谱了：生命的轮子（或成长的轮-子）可能是指整个生命的过程和人生的环境。
如果再看看没有被收入新约的所谓伪经，能找到的轮回说就更多了。当然，对于教会来说，伪经所代表的不是基督教的观点，但我们至少可以看到，轮回说在那个时代并不陌生。
教父时代，轮回说在基督教中可能依然存在，但是这方面有争议。著名的 Origenes 有可能信轮回说，并曾用轮回观点阐释圣经。553年君士坦丁堡教会会议宣布他的某些学说为异端时没有提他的轮回说：早在398年，他的学生 Rufin 就已经承认，根据教会的教义修改了老师的著作。但是，从Hieronymus 的著作里，我们还能多少看到一些他在这方面的说法和观点，比如：“一个人时常换自己的身体，如同他从天上到人间是经常换居住地一样。”（De Principiis I, 5, 3, Darmstadt 1976, 第205页）另外，他的 Peri Archon 也有一些，比如他评论创世纪中雅各和以扫的故事时这么说：我们必须这么设想，雅各因为前世的功德……而优先于以扫。（Peri Archon II, 9, 7）。
当然，西方现代神学对这类说法也有另外的解释，比如说他是受了诺斯替思想的影响之类的。华人教会怎么看他的轮回说，这就需要华人基督徒来解说了。
不过，教会和现代神学这么解释当然有自己的考虑。当初之所以删除轮回说，是由于皇帝和教会认为轮回说与末日审判论不相容。如果认可轮回说，末日审判时究竟该审谁呢？尤其是那套死者等待末日审判的体系该怎么办？追问请您重发信息！

我认为去西方极乐世界，阿弥陀佛的清净佛国最最好。追问好的！

基督纯粹糊弄人的，我看过圣经什么的书，看了两页没把我气死，狂妄自大，还是欣赏道，不是道教，追问哪是佛。