怎样在道源寺出家

怎样在道源寺出家

出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,"黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难"　。

出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗"不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦"的大菩提心,古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。

如果一个人他彻底证悟了空性思想,对于他来说,确实在家修行和出家修行完全一样,没有任何区别.但是,有几个人是真正证悟了空性,还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物,何处惹尘埃"的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论,那只能说他是骄慢!!!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多,如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐,连佛陀的智慧都不相信的话,那又何谈学佛呢?学自己好了啊.

不管怎么说，能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”

合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.

依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备

以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。
8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）合十祝愿吉祥，阿弥陀佛．

要想成为僧人，首先必须出家。是否任何人都可以出家呢？从佛陀的大悲心出发，是没有不可以的，但为了僧团的纯洁，避免社会讥嫌，为了出家后堪能办道，弘法利生，因此，对于出家的条件，才有了一定的要求。这些条件在戒律中称为难遮，出家受沙弥戒一定要先问难遮。其内容列表归纳如下： 1、罪行严重
　　污尼（在家时，曾奸污清净比丘尼）
　　边罪（曾出家，犯根本戒）
　　贼住（曾冒充比丘，盗听说戒，接受供养等）
　　五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血） 2、不属人类
　　非人（鬼神变化为人）
　　畜生（天龙变化为人） 3、身体病弱或生理缺陷
　　黄门（男根有缺陷者）
　　二形（同时具是男女根者）
　　有病（有癫诳等病者）
　　非丈夫（不能忍耐受苦者） 4、条件不具
　　年纪不合格（七岁以下或七十以上者）
　　衣钵不具（不具有袈裟、钵孟者） 5、智力低劣
　　不知自己名字者
　　不知和尚名字
　　破内外道（信外道和佛教反复不定者） 6、家庭和社会不允许
　　父母不允许
　　负债
　　官人（国家重要军，政人员）
　　奴婢 以上六类十九种人不具备出家受戒的条件。 第一类人是属于罪行严重：如污尼、边罪、贼住，都是因为在僧团中犯下不可饶恕的滔天罪行。他（她）们给佛教造成了极大的破坏，使僧团失去纯洁，罪大恶极，又曾经被赶出僧团，所以不能再接收他们出家。可惜当今教界由于人所共知的原因，有些人曾经没有舍戒就还俗了。舍戒还俗，在戒律中是允许的，可是没有舍戒，甚至在僧团中，就过着夫妻生活，这就犯边罪了。 近几年来，由于宗教政策落实，许多人重新回到僧团，再现比丘相，因此教界流行了补戒的说法。考戒律文中，只有受戒和舍戒，出家受了戒，不能坚持，或羡慕世俗生活想离开僧团，只要舍戒就行了，之后又想出家，可以再受戒，如此反复可以允许七次。所谓补戒一说，律上根本没有，现在提出，可能是针对破戒一词而言。须知破戒，一般指犯根本戒，犯了根本戒，就永远失去当比丘的资格，像钵器落地打得粉碎一样，岂能再补？ 有些人自以为补了戒，俨然以大德面目出现，接受人家供养、礼拜、位居僧首，实为无惭无愧。犯了根本戒的比丘，按戒律规定，其出路主要有二：一、永远离开僧团，这是指破戒后不能悔过自新的人；二、在僧团中当学悔比丘，即有比丘之名而无比丘之实，但不能得到僧团的种种利益，只能尽心侍奉大众，这是为痛改前非者开设的方便。现在人破了戒，又不诚心忏悔，还以大德自居，只能说是标准的贼住比丘了。 五逆，今人只能犯杀父和杀母二种，不逢佛世，所以不可能出佛身血，破僧有二种：一、破羯磨僧，二、破转法幢僧。要有八人以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九人以上，一人自称是佛，始能破转法幢僧。破僧的事件，在印度佛教史上只有提婆达多一例，时值末法，很难有阿罗汉出现，要想得而杀之，那几乎是不可能的事了。 第二类不属于人类，《四分律藏》记载，有善现龙王仰慕沙门释子的清净生活，现少年相，到僧团中出家受戒，后来在睡眠时还现本相。诸比丘把这件事反映到佛陀那里，佛陀说：“畜生于我法中无所长益，若未出家不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒，当灭摈。”　 第三类是身体病弱或有生理缺陷的人：　 1、患有严重疾病：包括精神分裂症、慢性肝炎、癌症、心脏病、爱滋病、糖尿病等慢性疾病，及其它不治之症。 2、身体衰弱：律本说：不能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫十事。此指不能够吃苦的人，也是不能出家的。 3、生理缺陷：这里举出了黄门、二形两种。《四分律行事钞资持记·受戒缘集篇》则列有一百四十余种，从眼、耳、舌、身、发毛、头、颜色、口、形相、病患等方面，说明了凡是身体残废、生理缺陷、五官不正的人，都不能出家。 第四类年龄条件不具：出家年龄最低从七岁开始，七岁以下或七岁以上不能驱乌的人不能出家，最老至七十岁止，七十岁以下行动需要别人照顾的人也不能出家。因为太老和太小的人，生活尚且不能自理，怎能谈得上闻法修行呢？如《央掘经》中记载：央掘摩罗的老母请求出家，佛陀以偈劝止说：“汝今年衰老，出家年已过，但当深信心，以法自苏息。”又《四分律》中记载：佛陀的父亲净饭王要求出家，佛陀对他说：“但观无常行，足以得道，不须出家。”从这些事例看来，出家学道，正是需要年轻力壮的时候，不是老弱病残的人所能堪任的。 第五类是智力低劣的人。智力低劣有二种，一、愚痴到极点，连自己的名字及和尚名字都记不清楚；二、没有主见，分不清正见和邪见，一会儿信这个，一会儿信那个，反复无常。佛教是觉悟的宗教，以有智慧为前提，然后始能闻法修行。像这样愚痴的人，在佛教中得不到什么好处，只能给佛教脸上抹黑，所以不能出家。 第六类是因为家庭和社会不允许。父母对子女养育恩重，必须得到允许，才能出家；负债人因为欠他人的债务，也需还清债务才能出家；奴婢是主人的财产，如果取得主人的同意（奴隶社会），也不可以出家；国家军，政人员，对国家的安全负有责任，没有办理离职手续，也不能出家。从这里看，我们接收一个人出家，要调查清楚他的来历、家庭状况及社会关系，以免造成不必要的是非。 佛制僧团度人出家，都要经过以上六个方面的严格审查，现在传戒根据见月律师编的《三坛正范》，虽然也有问难遮，但只是流于形式，这一关口如果没有把好，势必造成佛教的混乱。笔者现将“出家的条件”阐述于此，以期引起诸大德及佛教界的注意。