以孤简压倒全唐之称分析其原因何在

以孤简压倒全唐之称分析其原因何在

张若虚的<春江花月夜>

春江潮水连海平，
海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，
何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，
月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，
汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，
皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，
江月年年望相似。
不知江月待何人，
但见长江送流水。
白云一片去悠悠，
青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？
何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，
应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，
捣衣砧上指还来。
此时相望不相闻，
愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，
鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，
可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，
江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，
碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，
落月摇情满江树。
若虚的《春江花月夜》一诗，被闻一多先生誉为“以孤篇压倒全唐之作”，是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。《春江花月夜》紧扣春、江、花、月、夜五景结构全篇，描绘了一幅淡雅而空朦的春江月夜图，并融入了诗人对人生及宇宙的叩问，从而构建了一个晶莹澄澈的审美意境。作为全诗灵魂和纽带的“月”，又寄托着包括张若虚在内的中国文人什么样的生命和情感意味呢？

一、天问与孤独
天与人——一种永恒的探索。《诗•陈风•月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”在空幻的月色中，我们的先民已有了对“天与人”的探问。而到了屈原“日月安属？列星安陈？夜光何德，死又何育？”（《天问》）追问有了进一步的深入。之后的中国历代诗人也总在抬头望天时吟咏出灿若繁星的佳句，如张九龄的“海上生明月，天涯共此时”等等。到了张若虚，关于“天与人”的追问更达到了一个全新的境界，试看“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”诗人在月亮与人之间建立了一种平等交流、互相观照的关系，发前人所未发，表达了绵绵不绝、代代相接的生命精神和天人合一、时空交融的宇宙意识。
然而，君不见，月亮始终是孤独的，望月问天的人也始终是孤独的。月朗星稀，月亮最圆的时候，却反倒是她最孤独的时候。从“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”到“不知乘月几人归，月落摇情满江树”，月人同圆始终是一个遥不可及却终生不渝的期盼，以及期盼中的那份美丽的忧郁。皎月悬空，凄清而又孤寂，这与人类生命中永恒的感伤是何其的相吻合啊！月升月落之间，望月人的情思自始至终都在孤独而浪漫地飘游。

二、孤独与超越
望月的人是孤独的，但他总在不断的试图超越这种孤独，以期进入更洒脱的人生境界。《春江花月夜》一诗超越了对个体生命的悲欢而将全人类的生存和栖居融入时空作宏大的观照，诗人俯瞰众生，透视一切，包容一切。正如闻一多先生所言：“这是一个更琼绝的宇宙意识！一个更深沉、更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒面前，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”在这种境界中，“宇宙不再孤悬隔绝，不再是人心的异己的存在；而人的生命情感也不再孤单有限，不再是与宇宙本体相乖离的存在。”（摘自戴棣、汪靖中《拨动宇宙生命的和弦——读<春江花月夜>有感》，《语文月刊》2002年第一期）于是，“落月摇情满江树”中，“摇情”把恋人不绝如缕的相思之情、月光亘古不变的关怀之情以及诗人孤独飘洒的超脱之情交织在一起，铺展在波光鳞鳞的江面，延伸在“代代无穷已”的宇宙生命中……
月亮是中国诗人距离遥远却永驻心田的知音，在张若虚之后，又有过两位与“月”深深的结下了不解之缘的大诗人，那便是李白与苏轼。从“床前明月光，疑是地上霜”，到“举杯邀明月，对影成三人”，再到“今人不见古时月，今月曾经照古人。…… 惟愿当歌对此时，月光常照金樽里。”李太白在“会须一饮三百杯”中尝试着超越；从“明月几时有，把酒问青天”，到“缺月挂疏桐，漏断人初静”，再到“多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月。”苏东坡亦在“夜饮东坡醒复醉”中尝试着超越。但是与张若虚比起来，他们的超脱依然含有某种欲说还休的困顿，仿佛仍置身于现实人生痛苦的阴影下。只有《春江花月夜》，才真正在“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”中，带来了“何处春江无月明”的超脱，让人类找回了与宇宙进行对话时应有的从容不迫的微笑。而“愿逐月华流照君”，也比“我寄愁心与明月，随风直到夜朗西”和“但愿人长久，千里共婵娟”更添一份坚决、潇洒与悠然，从而消解了时空对恋人的阻隔和天地对人心的禁锢，让人在“海上明月共潮生”的浪漫与自信中欣然一笑，心境平和地踏上漫漫的人生旅途。

夜色春花，花下流水，水映月光，轻轻摇晃的小舟上，望月问天的张若虚，怀着一种孤独的超脱及超脱了的孤独，吟出了“孤篇横绝”的《春江花月夜》！

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