如来灭后五百年有几种人能信受金刚经

如来灭后五百年有几种人能信受金刚经

如来灭后五百年有人能信受读诵金刚经，属稀有众生！功德无量！

《金刚经》上有一句经文，“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”，发大乘者就是发心成就法身菩萨的人，发最上乘者，就是发心代佛说法，续佛慧命，绍隆佛种之人。发这样心的人，一般人都认为他们必是上根利智。何况经文里佛赞叹这种人成就“第一希有功德”。

因此，自古以来，许多修行人不敢在般若中用功。他们认为这种非上根利智不办的大法，一个薄地凡夫如何学成？对般若有畏惧之心。讲经说法的大德也怕谈般若，因为般若讲的是空，搞不好会让听的人堕入恶取空，岂不害了众生？不如不讲。

江味农居士是民国年间，在家学佛有杰出成就的大德。四十年研究金刚经，晚年得金刚三昧，成就了一部巨著《金刚经讲义》。当代的高僧净空法师，赞叹这部讲义是集古今金刚经注解的大成。金刚经古注中，以智者大师跟蕅益大师的注解最精。我们把江味农居士的讲义，跟两位大师的注解比较一下，就能发现，江味农居士的讲义发前人所未发，经文中一个字他也不放过，都有详细的解释和独到的见解。的的确确超过古人了，说明了江味农居士真把《金刚经》深解义趣了，不然怎么可能写出呢？

我们在《金刚经》中了解到，若能对本经深解义趣，信心不逆，尽能受持，是人则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

我们冷眼观察，江味农居士对《金刚经》如此的深解义趣，就是荷担如来之人。经文中我们也看到，佛世时荷担如来还不足为难，末法时期能荷担如来之人，须菩提尊者赞叹为第一希有！所以，江味农居士就是须菩提尊者赞叹的第一希有。

《金刚经》是三宝的命脉，佛佛传家之宝。因为一切经皆从此经出，不管什么法门都离不开《金刚经》的原理原则。净土法门是深般若，金刚经可以说是浅般若。如果对浅的尚不能了解，深的就更谈不上了。必定是一知半解，虽然能度几许众生，必不能圆满。这是发心宏扬佛法的人不能不知道的！

那么，现在就要回答你的问题了。金刚经究竟是什么样的人学？这个问题须菩提已经问过佛了，佛也回答了
。
我们看经文：须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

佛的回答是：佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
须菩提尊者的疑问是，如此深经，盖非上根利智不办，末法时期众生障重慧浅，还有人修学成就吗？
佛一语，莫作是说！把须菩提的嘴堵住了。江味农居士给我们解释，佛选择修学般若有两种人：一，持戒。二，修福。而这两种人现在学佛人很多，并不高明，也不一定是上根利智。呵斥须菩提尊者不要轻视众生，末法时期具备修学般若的人，大有大有！因为他们不是一佛、二佛所种植善根，已于无量佛所种植善根！如此深厚的善根，怎么不能成就般若呢？何况还有佛力加持！
那么，为什么末世成就般若之人希有呢？善导大师说：九品往生在遇缘不同。大师没有说九品往生是众生的根机不同。缘里面最重要的是遇善知识，遇不到善知识，菩萨往生品位也很低。大师虽然讲的是往生，也适合其它法门。不管什么法门，遇不到善知识，就很难成就。由此可知，我们就清楚了，末世成就般若希有的原因。没有人讲般若，怕讲般若啊！即使讲了，讲的太浅也不行。般若不能深解，难于荷担如来。故江味农居士极力宏传此经。