为什么佛教我们要忍辱呢？

为什么佛教我们要忍辱呢？

佛法讲究因果，俗说“冤冤相报何时了”，你想骂他咒他揍他扁他，里边即有往昔的因果，如果没有一方主动看破忍耐，这样的相报就了无终期，今天您知道了真相，而对方还在愚痴蒙昧中，比如一个明白人对一个疯子，您不忍让难道还让疯子主动忍让吗？即便你镇住了他，业因也不会消除，只会越积越重。想明白了你就能够忍的住！

举个通俗的例子吧，唐僧取经八十一难，少一难也成不了，那你说来难为他的是仇人？是恩人？
人家冒着下地狱的风险帮你消业，你不感恩人家？
不是要忍，而是要感恩啊。
阿弥陀佛。

其实虽然说“忍辱”但并不是要真的“忍”，而是要扩展自己的心胸，并不会生起嗔恨，“忍辱”只是方便说
有些修行人，自己的心胸狭窄，不在修心上下功夫，有事生起嗔恨心，又开始想要“修忍辱”，不跟人计较，为了让自己心理平衡，所以又把自己摆到高尚的境地，开始自我感觉良好，平白的又生起了大我慢
修“忍辱”是要修自己的心，如果真的对众生有慈悲心和菩提心的话，是不会因为众生的愚痴而生起嗔恨的，有位大德说过“伤害别人是因为自己的烦恼”，众生因为无明所以烦恼深重，从而不断互相伤害
有个小故事，释迦牟尼佛成道后，每天会托钵化缘，一天正好去到一家，那家的主人本来就因为事情不顺而心情很糟，看到佛陀来化缘，又想到出家人不事生产靠化缘为生，所以就更生气，就开始咒骂佛陀，但佛陀一句话也没说就静静的看着他，直到他骂完了，佛陀问他“你说完了”他说“是的”佛陀又问他“如果你给人家送礼物人家不收怎么办？”他说“我再拿回来”佛陀说“那你就把刚才说的都拿回去吧”
从这故事就可以看出，因为佛陀是个圆满的智者，他知道众生因为烦恼而不断受到煎熬，知道烦恼的无益，所以他不会因为众生的愚痴而影响到自己，他只会以慈悲心想要众生知道烦恼的害处，从痛苦中解脱
佛教说的修“忍辱”是修这个智慧，修这个慈悲心和菩提心，切实知道烦恼是众生痛苦的根缘，从而不会因众生的烦恼而生起嗔恨，而不是气得要死了，然后忍着，再标榜自己修“忍辱”生起大我慢
当然实际中做到非常难，不过有时可以换个思维方式，另一位大德说过“你要相信恶业终会有恶的果报，所以你要感谢伤害你的人，因为他们拿出下地狱的勇气而成就了你的功德资粮”（不是原话，意思是这样）
所以我们要多思维，众生为什么会痛苦，烦恼嗔恨是没有一点益处的，经常思索，生活中再多观察，慢慢有些事就不会感觉生气了

阿弥驼佛 修忍辱，是要以此祛除我们的嗔恨之凡夫心。对对错错只是凡夫俗眼的道理。业因果报，由因感果，多生多劫因蔓不断。今天的事端却也只是个业果而已，其因还在于多生多劫来我们的种种造作。因即是果，果即是因，轮转不息，今生感果的同时，也在种植来生乃至来来生的因。既然已深知嗔恨的果报之苦，又何必冤冤想报！何不放下，反复熏修让自己心里嗔恨的业种失去土壤而停止生长，还自己真如本性之清净！
当我们证悟业因果报的同时，除了自己要放下嗔恨，还要慈悲对方乃至大众，因为他们还在无明中。以至于我们更要精进佛法，帮助大众于佛法中种下善根乃至因缘具足离苦得乐！
阿弥驼佛

忍辱可断除业障。
一般而言，人与人之间的相处是相互作用的。
例如，你对我好，那我也对你好，这样就良性循环。又例如，你对我差，那我自然也不会给你好脸色看，从而进入恶性循环。
但是学佛之后就知道这种相互作用其实是虚妄不实的。无论别人怎么对待自己，自己都不应该随便被喜怒哀惧爱恶欲七情牵着鼻子走。
忍辱要做的，不是心里不痛快而行为忍住没有进一步行动，而是对所有的逆境都一副事不关己高高挂起的心态，并且感谢那些骂自己，打自己的人，正是他们才给予了我们忍辱的机会， 给了我们翻起业障种子，习气种子的机会。没有他们，我们永远无法发现自己内心的黑暗以及嗔念，他们制造的逆境刚好给予我们观照自身，反省自我缺点的机会。应该感谢他们。
这里有这么一个比喻，一包盐，洒入一杯水中，水马上就变得又苦又涩，但是一包盐洒入一个巨大的澄净的湖泊中，湖泊的水依然是甘甜的。
忍辱忍不住，那是因为我们的心量太狭小，如同一杯水，假设我们把心量放大为无量无边，自然可以包容万物，简直连忍这种难受的流程都不需要就把各种逆境放过去了。
末学觉得，当忍辱修到一定程度之后，对于再沉重的逆境，我们的心也不会起一丝涟漪，这时也就没有什么忍辱不忍辱了。已经不需要忍了。如果达不到这种境界，还需要多多观照自身，反省自身，不断净化往昔累积的无量业障与习尘。
我要表达的其实跟向日葵久久的差不多。忍辱并不是真的要忍，而是要扩大自己的慈悲心，扩大自己的心量。并在内心难受时，立即观照自身，用佛陀的教诲熄灭自身的负面情绪，负面心念，从而在语言和行为上也不会造业。常此以往，内心的业障习尘可以被洗涤得一尘不染，这个时候也就是我们自心自性彻底打开的时候了。
一起努力吧。多多感谢那些给我们制造麻烦的人，多多感谢那些给我们制造逆境的人。他们正是我们修行的活菩萨啊。