佛教什么时后传入中国、古来有那些说法、

佛教什么时后传入中国、古来有那些说法、

1、 虽然早在汉朝佛教就传入东土，但并不兴盛。 佛教传入初期，因为早期来华的佛教徒，如“安世高”、“支娄迦谶”、“佛图澄”、“昙无谶”等，都擅长巫术，所以被视为神仙方术图谶之类，只在社会上层的皇室贵胄和地方豪强中流传。 2、 公元316年，司马氏篡夺曹魏建立的西晋王朝在经历八王之乱后，国力损失惨重，虚弱不堪，最终被匈奴人灭国，北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机入侵中原，大肆的屠虐汉民，视汉人不如猪狗，史书上记载：“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。” 这就是历史上的 “五胡乱华”。 3、 这时期，北方五胡建立统治，但在其所占的广大北方的区，仍以汉人占多数，他们需要屈服统治汉人的思想工具，作为一个西来的教——佛教，显然最合适不过，其完全能迎合胡人入主中华的心态。 这期间，五胡建立的政权，都几乎将佛教当成为国教。 胡族统治者的有意提倡，羯族领袖石勒是其中的典型。 自后赵胡石氏所建政权始，打破原有汉人出家的禁忌，使汉人多侍佛奉佛。 佛教便成为外来胡族奴化钳制汉人思想的工具，因而皇权强制力的大加提倡佛教，佛教由此兴盛起来。 4、 佛教所宣扬的因果报应生死轮回，“生生之。皆因行业而起。有过去当今未来。历三世。识神常不灭。凡为善恶。必有报应”这一套，使汉人们信所面对的种种是合理的、是正常的、是前世修福或作恶的结果。于是甘心安于现状、甘所承受。 这些都极大的毒害麻痹汉人的斗争意志，弱化了汉人的血性…… 补充： 5、 古印度文化、社会与中华差异很大。 佛教 追求出世、出家修道。与儒家君臣父子、纲常宗法、封建 伦理 是相对立的。 佛教传入之初，“儒佛之争”、“佛道之争”是很激烈的，甚至不惜利用皇权强制力来打击对方，以至酿成流血斗争。 6、 佛教在中国传播发展，善于“脱变”基础教义，注重“迎合”。迎合“道”，迎合“儒”，直至迎合“巫”及封建伦理社会陋习。 佛经 的翻译，就显露地“迎合”中土的传统哲学和封建伦理。 以传为第一部汉译佛经的《四十二章经》为例: 此经的内容重点宣扬了佛教的人生无常和爱欲为蔽等思想，但行文中却夹杂着“解 无为法 ”、“行道守真”之类的 道家思想 和“以礼从人”之类的儒家语言。 另外如 安世高 所译的《佛说尸迦罗越六方礼经》: 或着将原文中与儒家孝道不相一致的内容删除不译，或着另外加进了子女应奉养父母的教训，而把原文中夫妻、主仆平等的关系又译为丈夫高于妻子、奴婢侍奉主人等等。 7、 自北魏、隋唐以来，皆有皇帝即是当今如来的说法。 特别是北魏，曾在举国崇奉的 大同 武冈 山开凿石窟，以“山川可以终天”的谀辞，模拟北魏道武、明元、太武、景穆、 文成 五位皇帝的样子造像，首开“皇帝即如来”说法的先河。 其时，所谓的高僧昙曜、对皇帝的尊崇真是达到无以复加的程度。 武则天 时期，女性化的佛像层出不穷， 弥勒佛 像的女性化，无疑是依据武则天的形象加以美化塑造而成的，这和北魏昙曜五窟依据帝王相貌来塑佛像一样，岂不是在强调“皇帝即如来”的观念？ 也就是说，武则天不仅以 弥勒 自居，还要百姓如同信奉弥勒一般的信仰自己。 辽代承继了该宗教思想，把“皇帝即如来”的佛教传教思想造型化。

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远古时期