佛教天部众神的一些问题

佛教天部众神的一些问题

神仙属天道，魔属阿修罗道，但都在六道轮回之内，在天道的神仙福报受尽就会进入下一道，只有佛在六道之外，大梵天是每一个大千世界的教主，这一点我跟你的认识不同，世尊成佛修行就是在烦恼和菩提之间，烦恼即菩提，没有被骚扰的烦恼也就不会有菩提，也就不会成佛，因果关系，六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，佛在忉利天为佛母说法，只是说法地点不同，但都是佛的追寻着，所以不存在串门，楼主有一点一定要注意，六道之间不存在高低之分，都是因果循环的，唯一与此对立有高低的是佛界，如果把佛比较成大人，6个小朋友之间是没有区别也没有高低之分的，楼主可能是把佛家跟道家搞混了

串门也有一定级别。差不太多才可以。像欲界的神一般是去不了色界的

佛教的天，不和其他宗教的天一样，只要修行够就能去。大黑天是观音与战神的化身。阎王的地位是很高的，在佛教中，神仙也会死，所以只要是会死的生命都由阎王来管。佛教不承认土地这类神，因为人为他是地精化身。

1)印度教的湿婆是不是大自在天,恐怕连印度教徒都不知道!印度教本身是一个很杂的宗教,膜拜湿婆也是印度教晚近的事,湿婆与Vishuna(毗湿奴)同列印度教十大尊神(佛陀也被列在印度教十大尊神之一)!至于说他化天的波旬已被尊者优波鞠多在佛灭后一百年阿育王时代度化(见:阿育王传),不须我们操心了!
2)大黑天既不是湿婆也不是毗湿奴的化身, '佛说摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经'中,释迦牟尼佛介绍 '大福德自在圆满菩萨'是往昔的 '大摩尼珠王如来',以自在业力故,来娑婆世界,示现为大黑天神...
3)毗湿奴在佛教称欢喜天:善无畏所译之《大圣欢喜供养法》曰：‘大圣自在天，乌女为妇，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迦持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迦王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迦恶行，同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形...(见:百度百科)
4)作为佛弟子是不须顶礼诸天的:顶礼诸天令他们损福,是不会得到庇佑的!
5)地藏菩萨度一众生花去三阿僧祗劫,再一众生又是三阿僧祗劫,已度无量无边众生...故感得如是神力!(你也可以发愿作地藏菩萨化身啊!)

5那些鬼王都不是普通的鬼神，是佛菩萨现大鬼身。忉利天连罗汉都上不去普通鬼神怎么能上去呢。这是我听老法师讲地藏经说的。

首先我想说一句，我们看到的正统佛经都是从梵文译著而来，绝大多数都是经过千百年的展转流传，加之译者的领悟能力及主观臆断，难免会有偏颇的，那些非正统的所谓“野经”就不说了。再有中国的佛教自唐代之后就开始枝零散落，旁生出无数宗派，各派自执一词，长久以来混杂在儒道中间传经立著受到影响也是在所难免的，你可以把这些佛经所讲比做中国的远古神话，中国的神话看似有关联，其实在千百年的演化过程都是众说纷纭，并不像希腊神话那样有一个完整体系的。这样一来楼主所说的前5个问题就可解了。
我们再来看你后面补充的问题：
1、六道众生确实是不一样的，因为本来就属于不同门类，人类孝顺父母与否是人类的习性，其他5道自有自己不同定性：
2、学佛和不学佛，这个说法本来就是错误的，佛学的本质并不是一门学问，仅仅只是带领觉悟的众生寻求一个解脱之道而以，只在于信与不信之间。
3、至于惩恶扬善，这个从来都不是佛教教理所标榜的，佛理只讲因果，因果是针对个体的，完全在于个体自我的觉醒与否，比方说你去惩恶扬善主持所谓的正义，杀了"恶"人，但恶人也是生命，你是没有权决定别人的生死的，在那个“恶”人的孩子和亲人乃至佛的心中，你同样也是做了恶，种下恶因，来日必受果报的。
最后总结一下，其实可以不总结了，不过为了给以后有缘看到的信众或者对佛教有兴趣的朋友晓以微薄的参考佛教中的这类疑惑，还是简单说一下：
佛教不是神话，但某些经书里也不乏神话的意味，当成一种趣味来研读是未尝不可的，但是经书仅仅也只是书，一种传承佛教理念的桥介，它也有正史、野史之分，而正史也有渗水的成份，所以只能做为一种求知的参考，不可全信也不可不信。我们要做的跟学习知识一样取其精华弃其糟粕就对了。