辨析孔孟“天人合一”之“天”与荀子“明于天人之分”的“天”。

辨析孔孟“天人合一”之“天”与荀子“明于天人之分”的“天”。

“天人合一”的所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的
“天人合一”与“天人之分”说相对立。所谓明于天人之分，简单的说，就是荀子认为天有天的职能，人有人的职能。敬天而事是传统天命神学的基本内容，通过事天活动，让神与人、天与人相沟通，因而事天成为贯通天人的桥梁。儒家在构建自己的思想体系时，一方面保留了它的某些因素，另一方面又消解了它的神学内涵。

　　荀子对于天人关系的认识也承继了这种儒学传统。

　　荀子首先并不反对祭祀，不否定祭天的意义与价值，也不主张用別的形式来代替，他认为祭天有用，因而肯定在祭天活动中应该保留它的宗教意义。在荀子的观念中，有着天是生物生人之大本的思想，对于天这一作为人与万物的本源，他的思想中，也有着报本返始的心意，认为祭天就表达了这样的心意。正是基于这样的认识，荀子主张保留祭天这种宗教活动仪式。

　　但在荀子的思想中，具有价值的是对于这些宗教活动仪式的意义加以转化，一方面他把有关这一类的仪式看做是对政治的文饰，另一方面要化民成俗，将它们导入正途，使其在顺应民情的情况下得以实现，从而把它们转变为神道设教，使其从原来的敬天祀鬼之类的东西，变成自尽其心的人道表现。