孔子的儒家思想有哪些是提倡的？

孔子的儒家思想有哪些是提倡的？

孔子
1、哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天，如其谓：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上，孔子还具有辩证法的因素，如”子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系。但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”，它是世界的主宰者和人类命运的赋予者，如其谓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）“吾谁欺？欺天乎？”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命”的存在，认为“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。在人性问题上，孔子主张“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），即先天的人性本来是相近的，但由于后天气习染不同而使之悬殊。孔子敬重“天命”，但却怀疑鬼神，他一生“不语怪、力、乱、神”，强调“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语·先进》），主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。在认识论和知行观上，孔子虽然承认人有“生而知之”，但强调的是“学而知之”；他既重闻见，兼重思维，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用、言行一致。

2、理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分。孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变，每次讲解都不尽一致。因为在他看来，“仁”是一种主体的体验及实践问题，不必从要领上明确界定，也无需理论论证，他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答。一般认为“爱人”是“仁”的主旨，所谓“爱人”，积极地讲就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍正》），消极地讲就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），即“忠怒”这个“一贯之道”。“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人，它是处理人与人关系的最基本的道德准则。孔子的“仁”人微言轻伦理思想，可以涵盖一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范，都从属于“仁”。在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面，孔子认为这并不是十分困难的事，只要“能近取璧，可谓仁之方也己”(《论语·雍也》)，即能做到推己及人、将心比心就可以了。所以孔子特别强调“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语·里仁》），意即主要是靠主体的自觉，不能光有主观愿望和动机，选择道德行为的自由人人都有条件，没有任何理由或借口不去实践“仁”。其次，孔子提出了“仁者安仁”的思想，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》），即道德不仅要靠意志，也需有情感，这是自觉性来源的心理基础。

3、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现，他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”。在“礼”与“仁”的关系上，孔子一方面认为“克己复礼为仁义”，另一方面又强调“人而不仁如礼何”。孔子主张礼乐治国，便更突出以德治国，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”；又说：“道之于政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），即认为道德教化在政治中的作用，决非刑罚所能达到的。孔子要求统治者必须有表率的作用，“政者正也，子帅以正，孰能不正？”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），为政者本身正直后，才能在处理政事时做到公正。孔子还主张在政治上的“正名”，认为“名不正则言不则，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。由“正名”出发，主张“不在其位，不谋其政”。孔子认为，为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”，其中以取得“民信”为先。至于政治形式，孔子主张君主集权，但又反对个人独载和大臣专政。

4、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家，在四十余年的教学生涯中，孔子不仅培养了众多的学生，而且也积累了丰富的教育思想。在教育对象上，孔子主张“有教无类”。他说：“自行束 以上，吾未尝无诲焉。”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人。孔子的教育目的是培养“君子”，即既能辅助统治者施政，同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人。正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨，所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能。教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主，其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍，而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的。所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，即后世所称的“六经”，还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”。在教学态度和教学方法上，孔子提出了一系列极有价值的思想，如：“学而不厌，诲人不倦”，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》）；“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新”（《论语·为政》）；“敏而为学，不耻下问“（《论语·公治长》）等等。

基本上理念层次上的东西都是不会过时的。什么是理念的东西呢？比如说仁义、忠孝、诚实等等。而制度层次、器物层次的东西就是过时的，比如说那个时候的制度，古代的生产生活方式等等，所以深入学习之后你就会不像一些人随便反儒，也不会轻易的全盘接受了。 推荐看台湾大学哲学系教授傅佩荣老师的书，这是当代儒学领军人物，他的著作不难读，但是很深刻，或者阅读他的博客、视频也行。

孔子生活于春秋末期，那是奴隶社会向封建社会转变的时期，如果用今天的精英们的口头禅来说的话，就是由奴隶社会向封建社会的转型时期。孔子本人是个奴隶主阶级的思想家，他是主张维护奴隶制，反对封建制的。他死了之后，中国历史就进入了战国时期，战国时期的各个诸侯国，先后都进行了封建改革，基本都是封建制度的国家了，所以中国的封建社会从战国时期已经开始，秦始皇统一中国，是中国统一的封建帝国的开始，而不是中国封建社会的开始。 在春秋战国奴隶制向封建制的转变时期，由于孔子顽固坚持奴隶制，反对封建变革，所以当时的新兴地主阶级的思想家，对孔子的思想，对他那套维护奴隶制的主张，都是持批判的态度的。在那些正在进行封建变革，新兴地主阶级已经取得了统治权的国家里，孔子的主张也没有人理睬。这就是孔子周游列国，却到处碰壁，累累若丧家之狗，没有哪个国家重用他的原因。到了战国时期，新兴地主阶级普遍接受和推行的，是和儒家思想直接对立的法家思想。 但是，当封建地主阶级成为统治阶级以后，当封建一统国家已经形成之后，当封建制度已经巩固地建立起来了之后，封建地主阶级则改变了他们对儒家思想的态度，他们经过比较选择，最后发现曾经维护过奴隶制的儒家思想比任何其他各家的思想，包括法家思想在内，都更适合于维护和巩固封建统治和封建制度，所以就在西汉时期，由董仲舒代言，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，从此孔子及其创造的儒家思想，就被封建地主阶级作为封建正统治思想，在中国封建社会统治了二千年之久。 儒家思想的基本特征是它的保守性。维护现存制度，维护当世统治者的利益，是儒家思想的基本原则。它曾经为维护奴隶主阶级的利益和奴隶制服务过，也曾为维护地主阶级的利益和封建制度服务过。现在资产阶级也要利用它来为维护资产阶级的利益和挽救资本主义制度服务，也就没有什么奇怪的了。