无问其名.无窥其情.物固自生.

无问其名.无窥其情.物固自生.

原文

云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止④，贽然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍⑥，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也⑦。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节⑧。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑨。云将不喜，行趋而进曰：“天忘朕邪⑩？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂(11)，不知所往。游者鞅掌(12)，以观无妄(13)。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也(14)。愿闻一言。”

鸿蒙曰：“乱天之经(15)，逆物之情，玄天弗成(16)；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫(17)，意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉(18)！仙仙乎归矣(19)。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“心养(20)。汝徒处无为(21)，而物自化。堕尔形体(22)，吐尔聪明(23)，伦与物忘(24)，大同乎涬溟(25)，解心释神，莫然无魂(26)。万物云云(27)，各复其根(28)，各复其根而不知(29)；浑浑沌沌(30)，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无?其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德(31)，示朕以默(32)；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

【注释】

①云将：云的主帅。

②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人化，成为寓言中的人物。

③拊（fǔ）：拍击。脾：当作“髀”，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。

④倘然：惊疑的样子。

⑤贽（zhì）然：站立不动的样子。

⑥辍（zhuò）：停止。

⑦朕（zhèn）：我，一人称代词。

⑧节：节令；“不节”即不合节令。

⑨有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。

⑩天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。

(11)猖狂：漫不经心地随意活动。

(12)鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。

(13)妄：虚，不实。“无妄”即真实，现实的存在。

(14)放：依，仿效。

(15)经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。

(16)玄天：即指天。

(17)止：亦作“昆”，“止虫”即昆虫。一说“止”是“豸”的意思，“止虫”即豸虫。

(18)毒：这里是受毒害太深的意思。

(19)仙仙（xiān）：“仙”是“仙”字的异体。“仙仙”指轻扬的样子。

(20)心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。

(21)徒：只。

(22)堕（huī）：通作“隳”，毁弃的意思。

(23)吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。“黜”与“隳”相对，“吐”字则不可通。一说“吐”当是“杜”字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。

(24)伦：伦理。一说“伦”通作“沦”，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。

(25)涬（xìng）溟：混混茫茫的自然之气。

(26)莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。

(27)云云：众多的样子。

(28)根：这里指固有的真性。

(29)知：感知。

(30)浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。

(31)降：这里是传授、教诲的意思。“降朕以德”即以德降朕，把对待外物和自我所应取的态度传授给我。

(32)默：义同“养心”，即清心寂神的意思。“示朕以默”即以默示朕，把清心寂神的方法晓谕给我。

译文：
云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气不和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。

过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步来到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你实在不容易，恳切希望能听到你的指教。”

鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。

不问它的来历,不管它的虚实,万物都遵循自然的发展道路.

不要问它的名称，也不用观察它的规律，自然的物种自然有生存（之道）

不问它的来历,不管它的虚实,万物都遵循自然的发展规律。
出自 庄子 卷三外篇在宥第十一
云将东游，初学记一引司马云： “云将，云之主帅。”过扶摇之枝，李云：“扶摇，神木也，生东海。”而适遭鸿蒙。司马云：“自然元气也。”鸿蒙方将拊髀雀跃而游。 成云：“拊，拍也。雀跃，跳跃也。” 云将见之，倘然止，贽然立，李云：“倘，自失貌。贽，不动貌。”曰：“叟何人邪？叟何为此？”司马云：“叟，长者称。”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游。”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！” 云将曰：“天气不合，地气郁结，六气不调，成云：“阴、阳、风、雨、晦、明。”四时不节。今我愿合六气之精，以育群生，成云：“ 欲合六气精华，以养万物。”为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知，吾弗知。”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”尊之曰天，如黄帝之称广成子。再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，自得所求，自适所往。游者鞅掌，有鞅在掌，言出游也。以观无妄，宣云：“真机之自动者，吾但从而寓目焉。”朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而百姓随予所往；朕也不得已于民，宣云：“谢之不去。 ”今则民之放也。郭云：“为民所放效。”愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；成云：“乱天常道，逆物真性，自然之化不成。”解兽之群，而鸟皆夜鸣；兽散其群，鸟鸣于夜。灾及草木，祸及止虫。释文：“止，本亦作昆。”苏舆云：“止、豸同。”意！治人之过也！”释文：“意，本又作噫，下同。” 郭云：“有治之迹，乱之所由生也。”云将曰：“ 然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意！毒哉！宣云：“言害已 深。”仙仙乎归矣！”成云：“仙仙，轻举貌。劝令归。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养。唯心当养。汝徒处无为，而物自化。成云：“徒，但也。”堕尔形体，吐尔聪明；成云：“身心两忘。”伦与物忘，人伦庶物，皆泯其迹。大同乎涬溟；司马云：“涬溟，自然气也。”宣云：“与浩气同体。” 解心释神，莫然无魂。宣云“解其黏，释其缚。”成云：“魂，好知为。莫然，无知。同死灰枯木。”万物云云，成云：“云云，众多也。”苏舆云：“案‘云云’，老子作 ‘芸芸’，自然貌。”各复其根，宣云：“皆得其无妄之真本。”各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离；宣云：“不开其知识。”若彼知之，乃是离之。成云：“用知，乃离自然之性。”无问其名，无窥其情，宣云：“物本无名，我不必问；本无情，不必窥。”物故自生。成云：“任于独化，物得生理也。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。