“颂声作乎下，关雎作乎上。”中颂声、下、上何解

“颂声作乎下，关雎作乎上。”中颂声、下、上何解

颂声是只诗经中的“颂”，内容多是赞美贵族和上天的
关雎借代圣经中的“风”，内容方面多是写自然和民间的

这里面的上下，分别是指贵族和贫民。

王侯要顺应民众,民众要呼应国家!
颂声:王者的呼声,
下:民众
上:泛指国家,

“颂声”：赞美歌颂的诗歌
下：民间
上：贵族官僚

《杨子法言》：“周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也。齐桓之时縕，而《春秋》美邵陵，习乱也。故习治则伤始乱也，”汪荣宝《法言义疏•孝至卷第十三》引：『《列女传》仁智载魏曲沃负上书云：“周之康王，夫人晏出，朝。《关雎》起兴，思得淑女，以配君子。夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。”《汉书•杜钦传》载钦上疏云：“后妃之制，夭寿治乱，存亡之端也。是以佩玉晏鸣，《关雎》叹之。知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天下将蒙化，陵夷而成俗也，故咏淑女，冀以配上。忠孝之笃，仁厚之作也。”李奇云：“后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人歌而伤之。”臣瓒云：“此鲁诗也。”《论衡•谢短》云：“周衰而诗作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。”《后汉纪•灵帝纪》载杨赐上书云：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，《关雎》之人见机而作。”任彦升齐竟陵王行状李注引《风俗通》云：“昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。”张超《诮青衣赋》云：“周渐将衰，康王晏起，毕公喟然深思古道，感彼《关雎》性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇首。”（《古文苑》）陈氏乔枞《鲁诗遗说考》云：“此以《关雎》为毕公作，与《论衡》‘大臣刺晏'之语相合，盖《鲁诗》所传如此。”按：子云说诗，皆用鲁义，故此以《关雎》为刺康王之诗，而云“作乎上”，亦即大臣刺晏之说。』

我的理解：颂声是歌功颂德的文字，或文学作品
关雎：自然、人性的文字或文学作品。

歌功颂德的文学作品再好也是末流。
自然、人性的作品才是最好的。
上：理解为上等
下：理解为下等
例如：老子“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下”