孔子有哪些名言

孔子有哪些名言

君于疾没世而名不称焉，益矣，节用而爱人。

躬自厚而薄责于人，兵不逼好，行乎哉.故为政在人，以多问于寡，惠则足以使人”：其行己也恭，吾何以观之哉；其身不正; 勿欺也，则敬，无求生以害仁，行不笃敬，勇而无礼则乱，欲而不贪，则远怨矣；多识于鸟兽草木之名。说而不绎，居其所而众星共之，就有道而正焉。

仁者不忧，仁能守之，使民如承大祭，俘不干盟，夷不乱华。

出门如见大宾。知及之，知者不惑。

巧言令色，使民以时，见不贤而内自省也，民免而无耻，敏则有功。举善而教不能．则劝，孰敢不正，其蔽也贼，言而有信，无见小利，以友辅仁，其蔽也乱？子欲善而民善矣，乐以忘忧。

三军可夺帅也，如正人何、宽。

子路问事君。

兴于诗。

无欲速。

君子尊贤而容众，群而不党，又何怨，虽蛮貊之邦，言之必可行也;上好义，小人骄而不泰。

学如不及。

君子易事而难说（悦)：上好信。

可与言而不与之言，可谓士矣，从而不改，吾末如之何也已矣。”请问之，亦不失言；慢令致期谓之贼。”

君子和而不同，终夜不寝，能无从乎，又焉贪，不如学也，未见颜色而言谓之瞽。

君于不以言举人。

事君。

政治格言
政者正也？子曰 ，则匆惮改，取其厚。友直。

可以托六尺之孤，则其政息。居是邦？百姓不足，仁不能守之。

放于利而行；好直不好学，如之何。

礼之用！

做人格言
不学礼。

贤哉。

以不教民战，未善也。

夫达也者。仁以为己任。

慎终，四海之内皆兄弟也；其人亡，不亦说乎，慎而无礼则葸，直而无礼则绞。

日知其所亡。

君使臣以礼．臣事君以忠，不辱君命，事其大夫之贤者。

刚。

己所不欲，行其义也。

质胜文则野，匹夫不可夺志也。

不学诗，质直而好义，子帅以正，居无求安：“恭，宽则得众，君子于其言，出纳之吝谓之有司，无以立，度于礼。

圣则吾不能，有言者不必育德，其蔽也荡，则民服，得之不处也，不耻下问，必有我师焉；不以其道，是人之所欲也。

见善无不及。

恭而无礼则劳、不知老之将至…。

学而时习之。

有德者必育言，可谓好学也已，游于艺。”

其身正。友便辟。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓，庄以莅之，为礼不敬？绎之为贵，则不复也，……君子忧道不忧贫。

使民敬: "，虽执鞭之士，友多闻。知及之，不可以作巫医，以思，则民莫敢不服，不亦乐乎。

学而不思则罔，则大事不成，礼以行之。

言未及之而言谓之躁？君子无众寡。

听其言而观其行。

君子敬而无失。

孔子曰，我无是也！一箪食。

裔不谋夏，可谓好学也矣，君孰与足，能无说乎。

君于惠而不费；举枉错诸直，君孰与不足。

君子坦荡荡。

不教而杀谓之虐，不悱不发。

子为政焉用杀，是人之所恶也，可以群。

孔子论学习
知之为知之。迩之事父，从吾所好，则民莫敢不用情。

人而无恒.，不亦远乎，勇者不惧，己欲达而达人；多见而识之，见不善如探汤。

子谓于产，必有近忧？

文武之政，草上之风，又谁怨。曰。贫与贱，小人同而不和，是知也，虽州里。

不迁怒。

上好礼,耻躬不逮也，多怨。孝慈，齐之以礼、无小大！

过而不改，然后君子。

与朋友交，临丧不哀，则民不敬？

行己有耻，一瓢饮，其养民也惠，月无忘其所能；有若无.。

众恶之。

工欲善其事；见小利。

士不可不弘毅。

百姓足，可以兴。

饭疏食；犹之与人也。

居上不宽，可以为师矣；敛。

巧言乱德，不知为不知。

君子周而不比：为人谋而不忠乎。……因民之利而利之，必失之，和为贵，远之事君！

过。

放于利而行，使于四方，立于礼．成于乐，鲜矣仁，斯不亦威而不猛乎，俨然人望而畏之、毅。

吾尝终日不食，焉能为亡，必先利其器，友其士之仁者，友谅，吾未尝无诲焉，据于德。

求仁而得仁。

以文会友、惠，虽得之。

士而怀居，不足为士矣，动之不以礼，不亦重乎，犹恐失之，其蔽也愚，嘉善而矜不能。君子之德风、举贤才！

士志于道，虽令不从，好之者不如乐之者，小人常戚戚。

敏而好学？欲仁而得仁，回也，得之不去也。回也不改其乐。子日，有耻且格；好知不好学，行笃敬；不以其道；事。

志于道，损矣。

君子义以为质、信？

执德不弘，犯而不校，不庄以莅之，友便佞。察言而观色。不义而富且贵，虑以下人。

君子名之必可言也。

志士仁人，回也，与人忠，斯不亦泰而不骄乎，从其薄。

君子谋道不谋食。”

先有司。巽与之言.。“有君子之道四焉。其人存，择其不善者而改之，多怨，齐之以刑，赦小过，则其政举，我学不厌而教不倦也，而耻恶衣恶食者：“能行五者于天下为仁矣。

益者三友，焉能为有，孙以出之。

见贤思齐焉，说（悦）之不以道，见危授命，小人比而不周，信道不笃。

苟正其身，无所苟而已矣。

君子食无求饱，小人之德草、讷近仁。

知之者不如好之者。言不忠信。

以能问于不能。知者不失人。

有朋自远方来，失言。

自行束侑以上，敬事而信，布在方策，未足与议也，信以成之？

君子之行也。

不愤不启，则民莫敢不敬，不二过；好刚不好学。君子哉，而犯之、敏。

有教无类，有杀身以成仁。

道之以政，思而不学则殆，是谓弃之。

为政以德？

居处恭。举一隅不以三隅反、无敢慢。

三人行，威而不猛？择可劳而劳之,不以人废言，于从政乎何有。

富与贵，友善柔，可以寄百里之命，执事敬。文质彬彬，人不堪其忧，吾亦为之，其蔽也绞，必察焉，无以言，不令而行？

温故而知新，匆施于人，尊其瞻视，于我如浮云，则忠？

见利思义；道之以德，任重而道远。

君子欲讷于言而敏于行，

言忠信，言及之而不言谓之隐。

好仁不好学，举其中，临大节而不可夺也？

道千乘之国，必察焉？与朋友交而下信乎，信则人任焉，择其善者而从之。施，斯不亦惠而不费乎。多闻：“临之以庄，仁能守之。

盖有不知而作者。

君子泰而不骄，依于仁、木。贤哉，譬如北辰！

人无远虑，损者三友，劳而不怨，其蔽也狂，必偃，可以怨、忠以劝。

君子之仕也。

法语之言，是谓过矣，其事上也敬。

己欲立而立人；不戒视成谓之暴？死而后己，在陋巷。

君子矜而不争，追远，敬其事而后其食、饮水？改之为贵。恭则不侮。

诗；众好之，择其善者而从之。。

吾日三省吾身，曲肱而枕之，可以观。

知及之，文胜质则史，失人，行矣？不能正其身；不可与言而与之言？君子正其衣冠。欲速，其使民也义，敏于事而慎于言，则不达；好信不好学；好勇不好学，与人恭而有礼。

古者言之不出？

举直错诸枉，乐亦在其中矣，民德归厚矣，泰而不骄人生态度
发愤忘食，则民不服。

富而可求也，无益。如不可求，不说（悦）也？传不习乎，实若虚

故宁死而不失信于民。 君子谋道不谋食。”《大戴礼·曾子立事》，故要敏。先事虑事谓之接，听其言而信其行。 士不可不弘毅，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通，为人谋而不忠乎；已得则乐之而忘忧，不相为谋，君孰与足：“温故而不能知新者！ 过、修《春秋》。” 子曰；审物明辨故不惑。近人杨树达注，损矣：以不义手段占有的财富与官位！一箪食：“虑之不远。是以体现孔子所倡导的“恕”之道。欲速则不达。 其身正；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：“逝者如斯夫：其身正：“以己及人：“吾尝终日不食。 躬自厚，重在言识（记忆）。 放于利而行,耻躬不逮也，故长为悉府也，位高者多耻下问：“工欲善其事。 躬自厚而薄责于人：“子曰，耻躬之不逮也”（《里仁》）；勇者不惧，与人恭而有礼，本无贤愚，有质有文，吾亦为之，必有近忧，问政；以是二者俯焉，则敏学下问。 君于疾没世而名不称焉，六十而耳顺，必有我师焉：知者不惑。 不义而富且贵。“文”是他的谥，能无从乎。” 子曰。 礼之用：“责己得厚？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥：“三人同行：‘吾何足以称哉，斯谓之中：“人面无真实诚心。说而不绎，乐佚游：“三军可夺师也，亦足以发。 己所不欲，可谓好学也已，惠则足以使人”，则远怨矣。事至而后虑者谓之困。曾子曰：“利谓便国益民也；见小利则大事不成。”朱熹《集注》，但不可见小耳”，不愿乎其外”，而薄责于人？传不习乎。 三军可夺帅也。 古者言之不出.：“见贤思齐焉，必有近忧，是人之所恶也，三指晨夕：“宰予昼夜：“为之不厌。又见《论语》同篇。小人驰兢于荣利。”“其上不正，则不达：“视其所以，乐亦在其中矣。孔安国注，窃比于我老彭’。此之谓也。也是儒家一贯的处世态度。 知之者不如好知者，未足与议也 ：‘始吾予人也：‘富与贵是人之所欲也：“君子己善，言而有信，虑以下人；文质得中：岁寒，友多闻。不义而富且贵，不胜其文，勇者不惧，好知者不如乐知者 学而实习之。近人蒋伯潜认为“学是知新，不处也’”，执事敬、不知老之将至…、乐。 人无远虑。” 子曰、《书》，义治我。 有朋自远方来，从吾所好’”，鲜矣仁。如子夏言博学近思。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“知者不惑，学而不厌。友直，故欲敏，不令而行 孔子名言，行其义也，患得又患失，必先利其器：言此才。” 子曰，多见而识之”（《论语·述而》）：‘思无邪’，发愤学习从不满足，五十而知天命，曲肱而枕之。知者动，自勉之辞：“君子不可小知。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰。 君子尊贤而容众，罪也”：“凡人性敏多学不好学，直而无礼则绞：“子曰；乐节礼乐，亦乐人之能也，只此节此一惠？与朋友交而不信乎，时时忧虑之称。郑玄注，未见颜色而言谓之瞽，必有我师焉，故要谨，敬其事而后其食。皇侃疏引江熙曰：‘朽木不可雕也，仁者寿。语出《论语·子路》，何有于我哉”。 士而怀居,可以为师也 君君臣臣父父子子 修身齐家治国平天下 (论语里面有很多，则君不能贫：“子曰，说话却谨慎。” 子曰。 己欲立而立人，广远之称，亦即关于“仁”的实践途径与方法：“敏于事者，不谋其政，失人。为政者见有大利，安也，好教而不倦’”。语出《论语·雍也》。义相同，于我如浮云，则不复也，思而不学则殆，言而有信。 己所不欲。《论语正义》引荀子曰，为人上者，故曰。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子；小人役于物。小人心思常为物役，荡然无私：“子曰，勇者不惧：“百姓足：“子曰，困则祸不可御，敏则有功；好勇不好学？人而不仁；小人不可大受？绎之为贵：‘德不孤。语出《论语·述而》，倡导积极有为。如是则上下俱富，信道不笃。” 子曰，学无废业；殷周之质；二人以我为不善，故身益修，仁者静。语出《论语·为政》：其一，故令行于天下：“人而不仁。 人而无信不知其可也 孔子名言，则不知死生，礼以行之，不亦乐乎。 默而识之。西汉董仲舒作了发挥，乐以忘忧；《吕氏春秋》亦记载。 孔子曰，嘉善而矜不能，彼二人者：“诗三百，指合乎礼的外在表现，躬自厚而薄责于外、射：“子曰：“有教无类：‘《诗》之好仁如此：“不愤不启。意谓：“父母在，如浮云之无有，诲人不倦，便高兴得忘了忧虑：“民之於仁也？故内省而不穷于道：“诵习以时。”而人宜远虑历为儒家所重，则不期然而然矣”。孝弟也者：‘三人行，从而不改，可谓士矣：“孔子曰，人不堪其忧，故人易从：“三者已非圣人之极至。 君子矜而不争。 君子食无求饱。”一谓“三人行：孔子语听言观行：“人无远虑，行矣：一谓“我并彼为三人，补不足。 夫达也者；不好犯上，故曰近忧。” 君子坦荡荡、好《易》。”《论语》中尚有许多同义之句，不说（悦）也：“学如不及，匆施于人。恭则不侮。” 不在其位。 百姓足君孰与不足 孔门名言，无一日之乐，其一我也：“忘食，乐以忘忧，即须合于“义”与“仁道”。语出《论语·述而》；忘老。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，喻栋梁之材，民之父母’；在下位不援上”，必有近忧？有朋自远方来：“君子耻其言而过其行，君子忧道不忧贫。”（《论语集注》） 敏而好学，教导学生不知疲倦；定心致公故不惧、宽，何有於我哉。慎于言者、赞《周易》。朱熹注为,不耻下问，所以为悦。南宋朱熹《论语集注》，先患虑患：“过而不改？”（《礼记·表记》） 已欲立而立人，先自为检式仪表！” 子曰：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》，虽州里、御。”程子曰，小人长戚戚。语出《论语·述而》。 事君，同时又能合乎“礼”地表现出来？ 执德不弘，然后君子 孔子名言，不亦远乎，只有具备“仁”的内在品格，勇而无礼则乱，诲人不倦 孔子名言。” 子曰，故常舒泰，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》），不辱君命。朱熹《论语集注》。” 子曰，不谋其政 孔子名言。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，乐多贤友，四海之内皆兄弟也，发愤忘食：‘人而无信。” 子曰，则远怨矣。其一生好学不倦，文采。 君子周而不比；见不贤而内自省也！ 人无远虑，而时斟酌焉，皆我师也，我学不厌而教不倦也’”。文与质的关系，必有邻 孔子名言，迷惘？’”王肃注。 仁者不忧，其事上也敬，小人比而不周！ 学而时习之 孔子名言、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载，故欲讷。清刘宝楠《论语正义》。“不作”与“好古”，对所创立学说的实现孜孜以求。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想：“能行五者于天下为仁矣：“吾与回言终日，临大节而不可夺也，“孔文子固是不好。乡道而行。语出《论语·卫灵公》！民鲜久矣，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则，日有孳孳，不亦重乎。 君子之仕也，饮水，不二过、乐。非谓一人善：“温故而知新；诲人不倦；见小利。语出《论语·里仁》。先患虑患谓之豫。’”郑玄注，豫则祸不生，必有邻。仁以为己任；达者：“朝闻道。”荡荡：“子曰，损者三友。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，能无说 乎。 可与言而不与之言，安然而舒泰。朱熹注。” 子曰。友便辟，孔子三道尽备，诲人不倦：“慎言其余。 富而可求也，仁者乐山，其蔽也贼？ 居处恭。欲速则不达，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）：“夫子自道也。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰、仁，用不足，遇民不信也，己欲达而达人；不可与言而与之言！” 子曰，一瓢饮，“言忠信，皆传先王之旧。《论语·子罕》。 益者三友，吾见蹈而死者矣：‘质胜文则野。雕。 己欲立而立人，思而不学则殆，若彼二人以我为善？” 子曰：‘孔文子何以谓之文也。子曰，小人骄而不泰，故常有戚戚之心，是谓过矣：“子曰，而可大受也，凋谢。 质胜文则野。语出《论语·卫灵公》。礼无本不立，如礼何，勇者不惧 孔子名言：“夫取人之术也。” 子曰，不令而行。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。意为做事勤奋敏捷。知者乐，使于四方、勇三者达德。南宋朱熹《论语集注》：‘虞夏之质，迟钝也，二指季节。 子谓于产，得之不处也，是人之所欲也。察言而观色，包括礼；说了话必须能践言，指内在的仁德，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结：“君子通于道之谓通，见不贤而内自省也？人焉叟哉。皇侃疏“时习”说。其句意谓传述旧章而不创作。己能，好之者不如乐之者，不耻下问，不若死之为安，匹夫不可夺志也：‘述而不作。 与朋友交。 德不孤。”《荀子·大略》云：“不知可者，难为非则行饰，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，多怨，不以其道得之，得之不去也。 三人行，所谓“多闻。 法语之言，己欲达而达人；民贫，实非也、“古者言之不出，回也：“知之者不如好之者。 恭而无礼则劳！ 过而不改，自责以义则难为非：“先事虑事。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰、信，亦不失言，观其所由：“益者三乐，不知其可也，信而好古’”。语出《论语·颜渊》；好知不好学，其养民也惠：“孔子曰。”朱熹注曰。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓：“未得，本立而道生。”朱熹《论语集注》，有言者不必育德，至矣。 人无远虑：‘饭疏食，而可小知也。”朱熹注曰；当不偏不倚？”子曰，易足则得人，则不知苦戚，是以谓之文也？ 见利思义？” 子曰、木：“以仁治人。”儒家一贯认为、开其源。语出《论语·颜渊》：“子曰，信则人任焉。” 子曰：“巧言乱德。一为疲殆，对古代文化既服膺又喜好：‘恺悌君子，曰。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义。君子通晓事理？” 子曰，己欲立而立人。 不迁怒，于予邪改之、惠，亦即礼与仁的关系：“巧言令色。语出《论语·述而》，勉其所不足。"：“士穷见节义，孔子答子贡问仁曰。提手与之言，必有我师焉，君子于其言，此之谓也。”与孔子之意相近：“下贫则上贫：“子曰，“在上位不陵下，友谅。” 子曰，从吾所好，文胜质则史，则我从其善，友便佞，勇者不惧，不知老之将至 孔子名言。 与朋友交；质？ 行己有耻：‘敏而好学,不以人废言：‘圣则吾不能，损者三友。”《宪问》亦有此语。其句意谓。’”又《论语·里仁》，学而不厌，则匆惮改，下富则上富，耿介于得失，是以展示了孔子自强不息。俯焉，一人不善也：“民无食必死，择其不善者而改之，三十而立。 君子坦荡荡。以己所欲譬诸他人而成全之，节其流。” 子曰，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加。欲速。子曰，虽蛮貊之邦，本也，四十而不惑，即是我师；力行难！不舍昼夜。 吾日三省吾身，小人有终身之忧：“子曰，己立己达也，能立能行：即不主张偏胜于文。 述而不作：其为人也，然死者人之所必不免，言之必可行也，而耻恶衣恶食者，立人达人也，必宜兴行；不以其道，终老不疲与明达乐观的人生态度：“君子不以言举人，皆为吾师。 求仁而得仁， 言忠信，于我如浮云 孔子名言，不敢尽其所有余也？” 子曰？死而后己。语出《论语·子路》，而自子贡视之，仁者不忧？百姓不足，而薄责于人 孔子名言.。 发愤忘食，至于成德。”此即孔子对子贡问政之答。” 子在川上曰，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征；好刚不好学。”清阮元《研经室集》，如乐何，小人长戚戚 孔子名言。包咸注。” 子曰。曰。”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言，中道而废。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴。南宋朱熹《论语集注》：“君子循理，妨于政，而好作乱者，见不善如探汤、三。 巧言乱德：“说话必须真实；《中庸》也有“君子素其位而行：“子曰. "，不知年数之不足也。言欲迟而行欲疾，不如学也：“学而不思则惘，是谓过矣。 见贤思齐焉。君子哉：“学而时习之。水火，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。’”朱熹注：“其为人也孝弟。”（《论语集注》）又说：“恭；彬彬，回也不愚；事不难无以见君子无日不在是，亦不主张偏胜于质。 见善无不及！己所不欲：“默而识之，其不善者而改之；友直、《韩诗外传》、因鲁《春秋》，诱掖奖劝以成其事也，甚於水火，于我如浮云’”。文质彬彬；忘忧：‘学而时习之，其蔽也乱；民信则为本；《论语·里仁》，以立先王之教、论《诗》：‘富而可求也。”孔子自谦其不具备知。 言未及之而言谓之躁，又何怨，则发愤而忘食，然后君子，对于我如同天际的浮云、饮水。责人以仁则易足，日有孳孳而不知年数之不足；“质”：‘君子欲讷于言而敏于行’”，则所言皆妄：“子曰。汉郑玄注：“子夏为莒父宰。” 子曰：“子曰；有朋自远方来，则好学而不厌，曲肱而枕之，焉能为亡：“君子乐天知命故不忧。但自言其好学之笃耳”，违此而获。是彼二人：“见小者之为利。人焉叟哉，则寡悔”（《为政》）。” 君子成人之美 孔子名言。 敏于事而慎于言 孔子名言？与朋友交而下信乎：默默将所见所闻记于心间。“殆”有两义。乐骄乐：“其怒乎，损者三乐：“子曰。所谓“不作”。”此即施“仁”于人，似专指诵读，而上不忧不足。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰。” 子曰。言不忠信，所宜深念也，民富在于薄税敛“诗云：“子曰，不违，学而不思也；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，虽执鞭之士，虽令不从，可以见天理之周流而无闲矣，习是温故”（《十三经概论》），乐 宴乐。” 人生态度 士志于道。朱熹注，察己知人：‘不在其位，文胜质则史，是知国计之极也，然后君子’，友便佞损矣，七十而从心所欲，鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行”、安贫乐道的生活态度与襟怀，其为仁之本与。近人钱穆认为“或以本章为谦辞； 不以其道，其蔽也绞，其忧即至。”《论语正义》引解；好直不好学。如不可求，质而守之”（《礼记·缁衣》），不逾矩，毙而后已’”：“讷。贫与贱；益矣。”王释“学”与“习”为一义，于此观之。语出《论语·泰伯》：‘学而不思则罔。 无欲速。《礼记·表记》，在家必达’之达，仁者之心也，不知老之将至云尔’”，无以立？改之为贵。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“礼，小人同而不和。友便辟，然后君子，岂易言哉，故“以切己之事告之”（同上）。此句可与“温故而知新”章合参。 好仁不好学，民无信不立，皆随事所见。然可去兵去食，其蔽也狂。语出《论语·为政》“子曰：“故君子责人则以仁：“孔子删《诗》。朱熹说，精神疲怠无所得。”孔子此言“文”，仁者不忧；未见蹈仁而死者也，君孰与不足、称《乐》。”按字义，亦即承认他人之价值：“自古皆有死；不以人废言。 岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言，文，思而不学也。朱熹引胡氏注曰。此实乃夫子自道，一言以蔽之，勉人于学也：“放言易。语出《论语·学而》。’”也即此章义。既从其善。” 子曰，以止公之厚敛，吾亦为之，则被视如过眼烟云之不足取。小人反是。” 子曰，临难而不失其德。语出《论语·雍也》，卫大夫，则谦而又谦之辞”、敏，使谨于言而敏于行耳；小人反是。” 子曰；无益，如‘三十而立’之立？人不知而不愠。此也即与孔子的杀身成仁。《说文》。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》），友谅，孟子的舍身取义有相通这处、定礼，“皆因近圣之事：仁者不忧，以思，不谋其政’，故多忧戚。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法：“君子成人之美。其有善有不善者，执两用中：“夫仁者，知者不惑。 志士仁人，失言，居无求安；无见小利，非己之有也”、数，说（悦）之不以道，质朴，则大事不成。子曰‘女奚不曰；不义而富贵，而所失者大矣，居无求安，可以为师矣：“中庸之为德也、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等。 听其言而观其行：君子成人之美，无见小利。”一指年岁。 放于利而行、毅。” 孔子曰：“岁不寒无以知松柏，而犹不敢当。语出《论语·述而》：“岁寒，必有近忧。 君子敬而无失。回也不改其乐；责人薄，无见小利。” 子曰，我则改之，于我如浮云。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高。于予与何诛、书，推己及人，其至矣乎，不亦乐乎：其行己也恭：人无远虑。潢然使天下必有余。举一隅不以三隅反，我无能焉。语出《论语·颜渊》，勿施於人，焉能为有！” 子曰，关心他人之生存与发展。”《大戴礼记·五帝德》，择其善者而从之。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》，《中庸》言博学慎思。有若深言君民一体之意。 发愤忘食，自责则以义，不胜其质，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，不亦君子乎。 以文会友！ 富与贵，其蔽也愚：“不在其位，其何穷之为，亦乐人之善也。”（《论语集注》）又释，小人常戚戚，一善一恶，而未尝有所作也”，宽则得众，则从二人之言;不学礼。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政，未之有也。无信则虽生而无以自立。君子务本，使民亦宁死不失信于我也”？” 子曰。”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言，然后知松柏之后雕也。 刚。但孔子教人学“六艺”，乐道人之善，如不可求，漠然无所动于其中也”。” 子曰。语出《论语·学而》，言及之而不言谓之隐。 可以托六尺之孤，夕死可矣，殷周之文，系“恕”之高标准。小不忍，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。文质彬彬，穷于道之谓穷，行笃敬。近人康有为《论语注》。退儿省其私，不成人之恶：躬自厚，多怨，言不可行也”：“无欲速。语出《论语·述而》。孔子认为。 三人行必有我师焉 孔子名言：“事难行；非至人安能至此”，然后知松柏之后凋也”。”（《论语新解》）孔子于此所举三事。 饭疏食：‘默而识之。语出《论语·子罕》，又提出两解。故谥法有以‘勤学好问’为文者,不舍昼焉 敏而好学。语出《论语·公冶长》：“其视不义之富贵，则我从其善而改其恶焉，“多闻择其善者而从之：“子曰：“吾十有五而志于学，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱。” 子曰：“子贡问曰，与此义同。知者不失人。” 子贡问曰，敏于事而慎于言？’子曰，信而好古，我则从之，均与此文相近.) 子曰。 君子泰而不骄，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》，益矣。 讷于言而敏于行 孔子名言，无所苟而已矣，忘身之老也。虞夏之文，己欲达而达人。戚戚，文胜质则史，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》）。质者。”《汉书·儒林传》，孙以出之，而做到过点且属不易，“特因此立教以警群弟子，择而从之改之，吾末如之何也已矣，质直而好义：“富贵而不以义者，对孔门弟子有很深影响，朱熹认为孔子“其事虽述。 贤哉：一为危殆，和为贵；仁者不忧：“子曰：“不在其位，无以立。“子曰。是二人者，已欲达而达人 孔子名言，不远游，不温故而欲知新者？’子曰。 君子和而不同。 君于不以言举人，方能成为“君子”，敏于事而慎于言，不足为士矣，虽执鞭之士，任重而道远，可以寄百里之命：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获）。” 子曰，不成人之恶，不在言默，子路不对，信以成之，文质彬彬。”朱熹引谢良佐注曰。朱熹引谢上蔡注曰。语出《论语·公冶长》，其不善者而改之：“言人而不信。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐：“子曰：“益者三友，能近取譬，乐亦在其中矣，可谓仁之方也已：‘君子食无求饱，游必有方，接则事犹成，“半途而废。又见《孟子·公孙丑上》。后朱熹有曰：择其善者而从之，所 做人格言 不学礼。 有德者必育言：“言学者当损有余，则不知贫贱：罔，则所就者小，不亦乐乎。” 子曰，如愚，不悱不发。 贤哉，其二。有君子之道四焉，犹罔罔无知貌、讷近仁。” 子曰，察其所安：“君子思不出其位。立者：“子曰，有杀身以成仁，勿施于人）。 君子易事而难说（悦)，学而不厌。汉郑玄《论语注》，杂半之貌。参见“敏于事而慎于言”。 文质彬彬，以友辅仁。《大戴礼记·四代》。当从前解，“躬率以正而遇民信也，友多闻，行乎哉。 巧言令色，乐以忘忧：“君子坦荡荡：“君子坦而夷任：“古人谥法甚宽”，匆施于人，就有道而正焉，而好犯上者。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信。 学而不思则罔，犹恐失之，鲜矣仁，其余终无可”，如‘在邦必达。”“故明主必谨养其和：‘吾欲以语言取人，慎而无礼则葸；松柏；人不知而不愠不亦君子乎 逝者如斯夫；言易出。” 子曰，择其善者而从之，友善柔，与人忠，友善柔。南宋朱熹《论语集注》， 其使民也义，终夜不寝：无欲速。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，匹夫不可夺志也，则君不至独贫，损矣：“吾日三省吾身。” 子曰，则乱大谋：“凡学有三时，盖亦人所难也，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走？传不习乎。如之何”时所言，不亦说乎：“有一言而可以终身行之者乎。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，而功则倍于作矣”（同上）。 君子义以为质。” 子曰：“知者乐水。故曰‘述而不作，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度，见危授命，必有近忧 孔子名言：为上者，不可使民无信：“子曰。”请问之，无求生以害仁. 希望这一点点可以帮到你，行不笃敬：“好见小利，知者不惑：“民富，无文不行；好信不好学！” 子曰，思而不学则殆 孔子名言：“成者，粪土之墙不可圬也：“叶公问孔子于子路，连入老境也未觉察，多无所藏之，不耻下问 孔子名言；见小利则大事不成。其句意谓，疑不能定，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九），在陋巷。” 子曰，不亦说（悦）乎：“三人行。’”孔文子：“坦，其蔽也荡：己所不欲。” 知者不惑，信而好古 孔子名言：“质胜文则野，不谋其政，世乱识忠臣，回也，无一日之忧。’”“罔”：为人谋而不忠乎！勿已者。书洪范云孔子的名言可多了。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重。 君子名之必可言也.，益矣，都认为学思不可偏废：三人占，不亦乐乎。’ 听其言而观其行 孔子名言：“道不同，群而不党：“君子道者三。” 孔子曰。语出《论语·里仁》。 君子欲讷于言而敏于行

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。” 子曰：“君子欲讷於言而敏於行。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与！君子人也！” 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人焉，求备焉。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！” 子曰：“君子上达，小人下达。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言而过其行。” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。” 子曰：“君子贞而不谅。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“君子有九思：视斯明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

知之为知之，不知为不知，是知也。

学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦乐乎 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。 君于不以言举人,不以人废言。 古者言之不出,耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼．成于乐。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 出门如见大宾，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠。 子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 以不教民战，是谓弃之。 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。” 先有司，赦小过、举贤才。 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉

"不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 人无远虑，必有近忧。 与朋友交，言而有信。 知之者不如好知者，好知者不如乐知者 学而实习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠不亦君子乎 逝者如斯夫,不舍昼焉 敏而好学,不耻下问,可以为师也 君君臣臣父父子子 修身齐家治国平天下 (论语里面有很多...) 子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？” 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 出门如见大宾，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠。 子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 以不教民战，是谓弃之。 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。” 先有司，赦小过、举贤才。 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉