如何看待“惟吾德馨”这一观念

如何看待“惟吾德馨”这一观念

1、理解：
虽然物质条件贫乏，家徒四壁，但是我美好的德行却足以抵却这一切。这是一种安贫乐道、乐观主义的精神。
2、出处：
刘禹锡《陋室铭》
3、原文：
陋室铭
唐代：刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
4、翻译：
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
5、赏析：
（1）铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
（2）《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
（3）如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
（4）结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
6、作者介绍：
刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

老师们在讲解《陋室铭》时，往往引用文章中的句子，把刘禹锡说成是一个品德高尚、情趣高雅的人。尤其是“惟吾德馨”，更是让学生们看成是刘禹锡的人品写照。其实这是一种误导。
《旧唐书·刘禹锡传》说他“既任喜怒凌人，京师人士不敢指名，道路以目”。《新唐书·刘禹锡传》说他“自负有才，孤傲清高，心地狭窄，心中常怀怨恨”。
我们来细读《陋室铭》，其中透出的信息也能看出他高尚不到哪儿去。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，自比“仙”与“龙”，何等不知天高地厚！“斯是陋室，惟吾德馨”，一个人的品德好不好是别人说的，自己说也算数吗？“苔痕上阶绿，草色入帘青”，老师们异口同声地讲解，这是环境之雅。其实，说白了，就是他被贬到这里，理也没有人理，院子里荒草丛生罢了。春夏之时，还说得过去，秋冬之时，一定是枯叶败草，十分凄凉。“往来无白丁”“无案牍之劳形”，你看，他被贬之后，根本不与老百姓来往，也不把老百姓的事放在心上。如果他以天下为己任，苦心焦思，一定会得到老百姓的爱戴，也不会“往来无白丁”了。他自比诸葛亮，谈文论诗还可以，怎论“鞠躬尽瘁，死而后已”呢？
刘禹锡的诗才，实在是高，但他的品德不能算高尚。他有多次回到朝廷的机会，但每一次，他不是考虑如何为百姓谋幸福，而是把报复他的政敌放在第一位。“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，说白了就是我刘禹锡主政的时候，你们这些新贵还穿开裆裤呢！哪里有你们！“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”，说白了就是那些打击我刘某人的，不是死了，就是失势了，而我又回来了。这样恃才凌人，不以国事为重，难怪被一贬再贬，甚至被定“逢恩不赦”的大罪。《旧唐书·刘禹锡传》说“人嘉其才而薄其行”，意思是世人称赞他的才气，却鄙视他的德行。
我们教师也许没有时间把文章讲得如此深透，但是，至少应提醒学生，不能以文章评人品。人格与文章是不能画等号的，绝不能自己说“惟吾德馨”就“惟吾德馨

虽然物质条件贫乏，家徒四壁，但是我美好的德行却足以抵却这一切。 这是一种安贫乐道、乐观主义的精神。