如何修补受伤的眉心轮

如何修补受伤的眉心轮

眉心轮，其实应该是一个代称，静心界叫它眉心轮，是从空达里尼能量体的角度来讲的，也是从脉轮的角度来讲的。而佛家似乎对于这个眉心轮的说法并不太多，只是讲观，其实初步的观的能力，也还是来自于眉心轮这里的。而道家在这个附近，称之为玄关，认为一切的秘密就隐藏在这里了。而气功界就叫松果体，用了一个科学术语。这个还真的有一点道理，这就是为什么有的人觉得眉心轮力量不够了，就会吃点褪黑素，据说那玩意可以对松果体有作用，还真的能恢复精神，至少短时间内能，当然我也不太提倡长期依赖于它，毕竟它是保健品耶，还是要靠自己去领悟成长的。 其实眉心轮受伤可能的因素，往往有几种，一种是有较大的拉力的时候，比方说重大的灾、痛苦、死亡等经历在影响修炼者，而对方为了保持清醒、觉知，而被拉伤。当然如果你能够保持觉知，自然也不会被拉伤，而是因为重大灾难、痛苦等一旦维持时间过长，身体急需修养，甚至反复用昏沉的方式，提醒你需要放松了，而你始终不给它机会，就容易因为紧张，拉伤了。或者说是处于无奈，比方说，无意识地紧张、痛苦等，你想放松，而放松不了，这时候刻意保持觉知，就有可能带来拉伤。因为昏沉隐藏在无意识里，有一股巨大的拉力，而你想保持清醒，也是一种拉力，所以两者一对冲，力量大者胜！就拉伤了。 另外一种可能性是身体严重虚亏了，阳气严重不足，于是元精、元气、元神的功能不足，导致肉身体很容易进入昏沉，而你想尽量保持清醒，于是，眉心就会发生虚亏、撕裂感。有的人说，你刚才说眉心轮属于空达里尼能量体，为何这里有用道家的观点来解释呢？ 因为道家所讲的元精、气、神与肉身体有很大的关联，可以说肉身体功能基本上靠它们来推动，所以一旦元精、元气、元神虚弱，昏沉就会来临，而无意识其实与你的空达里尼能量体是紧密相关的，还是那句话，哪个力量大，哪个就胜利了，你的昏沉力量大，你想保持清醒，你就有可能被拉伤了，当然有可能清醒胜利了，大概这种人往往能够超凡入圣，而大多的人，可能不会胜利，不能胜利的就会开始打倒退了。拉伤的地方就开始进入昏沉，以后就只能靠空达里尼修炼的路径、脉轮（静心类方法）等来修补，或者以道家方式来补足元精、元气、元神，或者用禅定的方式来修补.
下边谈谈静心界的补益方法： 以空达里尼为例，静心界比较提倡就是说，当身体震动、舞蹈的时候，保持一点观照，那么，观照身体的流动、能量的流动，觉察力也就跟着深入了，我想，对于大多数刚入门的人而言，这是有必要的。 一般地，在观照当中，即使你受过伤了，此刻，只要你不刻意，用力地去观照身体，那么也不会受伤，毕竟能量是流动的，自然它会补充你眉心轮的力量。 而关键是进入坐下来的阶段。 这里的重点是，对于已经受伤的人而言，不要太多地去观照你的情绪、念头等，因为那样等于是在启用你的观的功能，而在刚开始培养的时候，观并不是整体性的力量（后边会谈到），当然还是有它的作用的，因为它的功能在，所以有时候杂念就消失了，但有时候念头很多，消耗就会很大，于是，受过伤的人，就会觉得眉心轮一下子虚亏了，如果继续努力保持观照，就有可能出现撕裂感。这就表示初步受伤了，只要你能注意改正，不经常发生这种撕裂感，还是不会有大的问题的，所以偶尔一次也不用太关注它，放松就行了。
一般人来讲，保持一点观照，学会等待，自然地念头也会静下来，消耗的能量就会少。接着，杂念消失了，各种感觉、情绪等也开始消失了，自然就进入了类似于佛家所讲的“照”的阶段。清清醒醒的，杂念都没有了。 进入这种阶段，往往就会觉得很美了，可能身心一下子消失，狂喜等等就来了，那么真正的静心的滋味就诞生了，静心也就拥有了很强的动力。 但对于受伤的人来讲，往往没有那么简单了，即使进入了“照”的阶段，昏沉也很快就会来了（因为受伤点的功能不是那么强，自然地，就会来影响你了），或者虚弱感来了，就不要硬撑了，其实，静心启动的是一个体，你就放松地，定在这个体中，等待，自然，能量基本上就只是在这个体流动，不再流向更深的层面，能量就会开始往上走，自然也会到达眉心，充实眉心轮的力量。
一旦眉心轮力量充足了，放松了，那么又可以放松地等待，因为刻意地定在那里，始终是有个努力者，或者类似于有点关注的味道，不会太轻松，也不会有狂喜感、消融感诞生的。所以，最终还是要放下的。这就是空达里尼有可能的灵活应变的地方。 接下来谈谈佛家的禅定，佛家的观，在刚入门的时候，与灵性所讲的觉察，并没有太多的差别，所不同的是，灵性觉察更多地会去觉察自己的身体、情绪、念头等，通过这种方式，来训练基本的观照力。而佛家的观，不太提倡那样，而是看到念头了呀，看到了，你就放下来，不要去跟着能量走，不要跟着情绪走，当下即空，这其实就已经是后天转先天的观了，所以入门较深，很多人进不去。 因此，有的人说，禅定好难呀，我做不到呀，我坐在那里，满脑子都是情绪、痛苦、紧张！我也观察过，很多人禅坐都是在硬熬，不过还是蛮有毅力的，也值得我们佩服。就我个人的观点来看，可以先采用静心的方式，用一些动态的方式将痛苦、紧张等丢掉，这样心就容易静下来了，打坐也容易多了。但是很多人说，我要学，就学最好的，我认为禅定最好，所以一开始就要从那里入门，你悟性好的话，当然可以了，悟性不好，就可能始终在门外转圈子了。 所以相对于禅定而言，静心也有它的意义，但对于禅定而言，如果始终停留在静心的阶段，那就会与它的教义似乎有点背离(当然静心界也有高手，这里纯粹只是作功理上的探寻）。为什么呢？高僧大德都认为，开悟是当身见（如对身体的感觉、痛苦、紧张、麻木等）、心见（心理的想法、看法等）、我见（如执着与自身的一切等）解离之后，才会发生的，而静心虽然也有静坐阶段，但因为前边都在利用能量体的作用，所以现在它变得很强大，而现在你要将身见（如身体的感觉），行阴（如身体的功能），受阴（气脉感、能量流动感），识阴（意识到我坐在这里）等停掉，就会显得很难，至少那个流动的能量体在短时间内根本不会停歇下来。所以也会直接影响下边它向更深层面的过渡。 这个更深层面的过渡，自然指的是心性层面的了悟，为什么要将这些色、受、想、行、识阴都停掉呢？因为它们不停掉，本性很难自然地呈现。 以六妙门为例，它包括数息、随息、止息、观、还、静的阶段，当我们通过数息、随息（这两个阶段对于打通气脉、补充眉心轮也有作用）、止息的阶段之后，就进入了观，其实前边在数息的时候，也就有观了，因为有观的存在，你才知道呼吸在进行还是停止了，只是正式进入这个“观”的阶段的时候，基本上，大的杂念也就没有了，清清醒醒地，其实也类似于道家所讲的后天转先天阶段了。因为呼吸也停止了，自然气脉感、身心的功能发动会降到最低，甚至有的人觉得心跳已经停止了（自然有可能心还在跳，只是气脉流动感消失了），自然，如果你一直定下去，那是大丈夫了，但很多人恐怕不会这么简单。 一个灵性觉察的朋友，在身体糟糕的时候，练习道功，突然她说：“建军，我前边觉得能量挺足的，怎么突然觉得气虚了？” 我说：“你是否在努力地观照呀？” 她说：“是呀，难道不能努力地观照吗？” 我告诉她，放下那个努力，有点观照就行了。 “咦！”她惊叹：“是好多了！” 所以，努力地觉察身体的感受、思想等，就已经不在佛家、道家提倡的范畴里了，但是有用没有呢？有作用的，能有助于你感受、情绪等的来源，有所了解，甚至也能化解它们的力量。但那要建立在你的功能还比较充沛的基础之上，才好，否则，用得过多，就很难说了。 回到禅定的观的讨论，如果眉心轮受伤了，在前边的数息、随息阶段，应该不会有太多的消耗，因为那本身是用来补气的。基本上要留意的是“观”的阶段。如果练习者元精、气、神不足的话，基本上那种先天性的自然而观不会维持太久的，接下来，要么虚的感觉升起了，要么这里痛，那里不舒服了。按南师的观点，应该不会出现上述现象的。他认为基本上只有气脉通了，止息才会发生，所以也就不存在上边所说的诸多问题了。但其实我们实践发现，只要方法对路，止息很容易发生，曾经在课堂上，一个学员一天下来，就进入止息了，后边他分享起来，自己也觉得很奇怪，因为自己已经看南师的书几年了，从来未曾有过这种体会。 我开玩笑地说，别看我讲了不过十多分钟，可为了悟通从有为的呼吸到这个止息（从风、气、息各个层面去了解），我已经悟了两年多了，所以你肯定与佛家是很有缘分的。 事实上，他的这种情况说明，只要方法对路，不管气脉有没有完全通，也能自然地止息的。一般在随息阶段，准备充分，一旦气满了，就有可能进入止息了，并不是说一定所有的气脉都已经打通了，当然至少基本该流通的地方还是通了，否则，那些虚弱的点就会引发粗重的呼吸，不可能进入较长时间的止息。一般进入止息，就标志着你能感觉到地方，至少基本都通了。 一旦完全只是停留在观中，自自然然地，没有任何努力，后天向先天过渡了。那么，一旦先天功能不足了，观的力量就会衰退，昏沉就会来临，有时候坐了不过几分钟，昏沉就来了，于是，就退出来，那至少会让我们觉得不过瘾。 所以，还是有一些对应的突破方法的。 南师讲过，所有的疾病，要想治疗，关键是止，所以，你觉得，心轮虚弱也好，眉心虚弱也好，定在那个虚弱的地方，等待，自然气息也就会足了，需要稍微留意的是，眉心属于上丹田，定的时间不能太长，如果觉得舒服，气息饱满，可以定下去，如果觉得有点发胀，不舒服的发胀感，或者发紧了，那可能是血压增高了，就不要守在那里了，可以觉察一下这个虚弱的点对应的体（往往能够受伤的地方，都是有个对应的体的），一旦觉察到了，放下觉察，定在那个体中，于是，逐渐这个体能量充沛，虚弱的地方就开始得到修补。然后，身心内外都向宇宙扩散，通透了，初步修补工作就完成了。 需要注意的是，既然有个对应的体，基本上就是有执着的，我们之所以定于其中，主要是为了治疗作用，一旦完成了，就要空下来，回归那种毫无杂念的自然之观，自然地等待。 自然地，也就进入无为当中了，而一旦进入不努力的状态，那么很多感觉、如舒服感，不舒服感，痛苦感，牵拉感，杂念等，这些身见、心见、我见等还会浮现出来，你不要去关注它们，依然自然而观，它们开始脱落。。。。。。当然这个过程也不要走得太急，应该询序渐进。 我有时发现，当昏沉再次来临，确实还是与道家所说的元精、元气有关，这些地方一开始衰弱，于是昏沉也就占据了身心，打坐自然也就会中止了， 所以最近我决定以道家为主，让自己的精气神进入一个高潮，而禅定是明心见性的老大哥，我也不会丢了，我常与朋友说，我想以佛道双修的方式前进了。 下边，继续谈谈道家的补益。 道功与静心、禅定相同的地方是，它也讲观，当然有的系统未必讲“观”，但据我所知，黄帝老子丹道的上代掌门，吴云青老人为了吸取佛家明心见性的功夫，曾经在青化寺呆了很长一段时间，并且担任那里的长老一职，而苏华仁道长，也曾经拜百岁禅师，佛教协会理事释净严为师，学习禅功秘诀，而且他也被禅宗泰斗虚云老和尚的弟子，九华山首座释明心收为入室弟子，所以至少就我的了解而言，黄帝老子丹道与佛家有很大的渊源。所以，道家讲观，也是很自然的事了。 但既然是黄帝老子丹道，它又具有很大的道家的特色，那就是炼精化气，效果很棒。任何时候，你觉得气虚了，只要身体还能动，练习几节功法，口中津液自然而生，这时候，按照要领吞下丹田，静养一会，自然，气就会升起，沿着督脉而上，充实了心轮，气足的，自然向上，到达眉心，自然眉心也就强旺了，所以，黄帝老子丹道既能强化心轮，也能充实眉心轮。 那么，我同时要介绍一下静功，静功要建立在动功的基础之上，也就是说通过动功，让你的口中津液旺盛了，精、气充足了，自然，神也就旺了，于是，静坐在那里的时候，如果头脑里没有什么杂念，也没有什么问题，人空下来，只是等待。然后当观照力比较自然了，顺畅了，就可以自然地观道家丹田，当气机发动，定于其中，自然等待，气机开始旺盛，你就会觉得两肾膨胀，气感很足，而且这种足，不是来自于外围的，仿佛就是你生命的基石，这既是元精、元气的作用，气机向上，不但与心轮、眉心轮连接，而且会穿透后脑，与宇宙相连，同时，大脑的每一个细胞仿佛被滋润了，觉得精力旺盛，非常愉悦，这种愉悦，是每个细胞散发出来的，仿佛充电般的（如果睡觉前，能够配合睡功，自然，巩固的效果就更强了）。 我们说静心的愉悦来自于那种身心消失、溶于宇宙的感觉；禅定的喜乐，有来自于心理上的喜悦，也有来自于身体的细胞散发出来的喜乐（初禅、二禅，因身心消失、气脉通故），而道家的这个愉快，则会发现，自己仿佛是在经历了水的滋润，电力的充实，既有生理的充实与满足，也有心理的满足呀。所以，这时候，才会觉得，道家与我一生有缘，也不为过了。