谁能帮我写佛品对联

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佛教胜地峨眉山上的一副对联：

　　你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意。
　　殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财。

　　初看此联，的确费解。殿堂香火旺盛，说明信奉者众，为何还遭谴责？也许是不信神的人对善男信女的讥讽或嘲弄，或者是故意说反话，让礼拜者反问自身，诱发真心？就在峨眉山万年寺脚下的大峨楼，清人还留下一联，可作为上面一联的很好的注脚：

　　泪酸血咸，悔不该手辣口甜，莫道世间无苦海。
　　金黄银白，但见了眼红心黑，岂知头上有青天。

　　此联似作恶之后有悔而发，把世间五味（酸、咸、辣、甜、苦）和五色（黄、白、红、黑、青）融入联中，以亲身经验告诫后人，祸福都是自己造作的，求神不如律己，拜佛更要观心。如果不择手段地追逐名利，那是非常危险的，要遭报应的。对于盲目下跪者，也不妨再看峨眉山上另外一联：

　　朝山进香，莫慌忙磕了头去。
　　求财发富，当仔细问过心来。

　　这一联是如此简单明了，然而又是如此直逼人心。商朝大涌时那些“手辣心甜”、“眼红心黑”而又频频礼佛者，有何感想呢？那么，是不是因为佛像“全无心肝”而不必“供此泥木”呢？决不是！
　　佛教的创始者释迦牟尼是人，不是神。两千多年前他有感于人生之苦（生、老、病、死），弃太子位而出家求法，最后在菩提树下得悟。后人有感于释氏的伟大人格而塑像供奉礼拜，是为了让他的学说，他的实践，能更加深入人心，发扬光大。决非是释迦牟尼坐在大堂上为跪拜的人赐名利、断吉凶。如果有人认为释迦牟尼能赐名利、断吉凶，得到一点供奉就发一长去极乐世界的门票，那么正信就变成了迷信，佛像就真正变成偶像了。
　　寺院中劝导世人的类似对联还多。例如成都文殊院有：

　　林下棘广，谨防挂破衣裳。
　　石头路滑，切记翻到脚跟。

　　联中“石头路滑”当然还有石头希迁所创禅法灵活圆妙之寓，此处是借喻。云南秀山上也有一联与此联相似：

　　步步小心，谨防前头路窄。
　　层层着眼，须知后面山高。

　　这些对联都是在说：前面的路是祸是福，都看你如何下脚。道路险阻那是自心不净，即使不是去杀人放火，只要起心不轨，就要自作自受。若要前面的路宽敞明亮，生活幸福美满，自己就要光明磊落，虚怀若谷，济事救人，就像太虚法师说的：“学佛，并不一定要进寺庙，做活尚，敲木鱼。果能在社会中时时以佛法为轨迹，日进于道德化的生活，就是学佛。”（《人生佛教之目的》）可见，真正的信佛学佛不是在佛像前跪拜就了事的，而是要将佛的教诲付诸实践，才能求得正果。
　　佛教是讲因果的，它的理论基础是缘起论。前面所例举的对联，其实都是在说因果。“手辣口甜”怎能不堕入“苦海”、“眼红心黑”怎能不惧怕“青天”、“山高路窄”是自己不“小心着眼”造成的。这正如佛经上说的“前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗。”（《未曾有因缘经》）“假使经百劫，所作业不忘。因缘会遇时，果报还自受。”
　　既然都是自作自受，那么，还拜佛吗？答案是：还拜！不过此处说的拜，不是求佛赐给我幸福，更不是求佛宽恕自己的罪恶，而是静下心来，在佛的伟大人格感召下，弃恶从善。求神还是律己，应该是非常清楚的了。
　　人们在尘世中生活，历世态炎凉，见沧海桑田，想人生沉浮，应知执着的尽是虚幻，追求的都是烟云。于佑任曾在报国寺留下一联：

　　立身苦被浮名累。

　　涉世无如本色难。

　　应是涉世甚深者的彻悟和感叹了。所以，尽管涉世要事事小心，也要处处放下，求神去包袱不如自己丢破烂，那怕目前只见一道依稀的微光，不也是希望之所在么？人的本色是最美不过的，何苦用繁重的装饰把自己裹得透不过气来你呢？
　　古时憨山大师曾作歌曰：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲。五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”“念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”这里还只是说拜佛而心猿意马者是枉费心机，可想见跪拜时口念弥陀而心怀杀机者，恐怕地狱的门已经在他身后悄悄地打开了。正道是：

　　天堂与地狱，起心早已定。前面拜佛人，可得莲花印。

心有善缘菩萨念 必请几件佛品归 横批：理事敬禅