水浒传中“辰牌起身,申时便歇 ”什么意思？

水浒传中“辰牌起身,申时便歇 ”什么意思？

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意思就是早晨7点左右起床，下午5点左右便住店休息。
　　古代十二时辰
　　【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。
　　【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。
　　【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。
　　【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。
　　【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
　　【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。
　　【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。
　　【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。
　　【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15时至17时）。
　　【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。
　　【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。
　　【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。
　　每日计时，我国传统的方法是采用地支分时。古人把一昼夜划分为十二个时辰，每个时辰为两个小时，称为大时。十二个时辰通常以地支表示，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人除用地支外，还创立了一套名词，特指一昼夜十二个时辰，即夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日迭、晡时、日入、黄昏、人定。所以，夜半即半夜，即子时，子夜。这种表示法直至今天，在我国仍然流行，而其起源却又很久远。比如农民判断日期常说：“十七十八，人定月发”。这在历史文献中，用得也更多。《左传·哀》十六年：“醉而送之，夜半而遣之”。《史记·天官书》：“旦至食，为麦；食至日迭，为稷”。甚至还可上溯，《易·离》说：“日昃之离，何可久也”。日昃，也作日侧，日仄，即日迭。中国每日记时，也从夜半，即子时，开始，但与目前国际通用计时从半夜零点开始不同，我们说的子时是11:00--1:00。这样依次下推，丑时便是1:00--3:00，等等。我国古时以铜壶滴水的方法计时，这种计时器叫漏壶或刻漏，简称漏。漏壶上有100个刻度，表示一昼 夜的时间 。明朝时期，西方钟表传入我国，测出刻漏一度等于14分40秒。从清朝开始，人们便将一刻钟定为15分钟，这恰好等于英文的一个“quarter”。中国古时滴水计时，报时用“时牌”，有时候，“时”又称“牌”，所以用地支表示时间时，如“辰时”，“申时”，也常说“辰牌”，”申牌”等。《水浒》一段说：“杨志却要辰牌起身，申时便歇”。辰牌即辰时，相当于上午七点至九点，申时相当于下午三点至五点。更也是古人的计时法，但仅计夜时。一夜分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之五更，也叫五夜、五鼓。《颜氏家训·书证》说：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。”更时与干支等计时对照如下：
　　一更：戊时，黄昏，晚7点——9点
　　二更：亥时，人定，晚9点——11点
　　三更：子时，夜半，晚11点——凌晨1点
　　四更：丑时，鸡鸣，晨3点——5点
　　五更：寅时，平旦，晨5点——7点
　　夜间报时仍以刻漏为准，所以称刻漏为更漏。唐许浑《丁卯集》上《韶卅驿楼宴罢》诗云：“主人不醉下楼去，月在南轩更漏长”。点也是古代计时法。宋程大昌《衍繁露》曰：“点者，则以下漏滴水为名，每一更分为五点也。”按西洋钟表计，每点为24分钟。古时报更敲钟鼓，报点时击打点。这晨钟暮鼓，在古代寺院的丛林生活中也是十分重要的。元代《敕修百丈清规》：“大钟，丛林号资始也。晓击即破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥味”。（《古代寺院生活探秘》）其实早在唐代，寺院钟鼓已很著名，张继诗曰：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，这早已成为千年传诵的名句。鼓、钟、点都是古代乐器。鼓自不必说，钟在周代制礼作乐时，已是其中的主要乐器，编钟的基本音调乃以大小不同的乐钟组成。点也为古乐器名，铜制，中间隆起，边穿两孔系绳，悬而击之。（见《清会典事例》五二九《乐部·乐器》）。我国民间报更，还专建有高大建筑，称作钟楼，鼓楼或谯楼。报时工具也有种种，如打板，打梆，打锣等等。