孔子的政治主张中制国以礼中的礼具体指什么?

以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想.孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想,认为礼是治国之本,形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路.
孔子不满当时“天下无道”,动荡不安的社会,抱着强烈的忧患意识和救世情怀,奔游列国,汲汲以求,倡导“德化”、“礼治”.他说：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”（《为政》）他提出“为国以礼”（《先进》）,集中表达了他对礼在政治中的地位和作用的认识.
孔子对周礼抱着很尊敬的心态,而在实际上又有所损益.在继承中创新,目的是为了救世.孔子是十分崇尚“周礼”的,在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往.子曰：“周监乎二代,郁郁乎文哉,吾从周.”（《八佾》）“周之德,其可谓至德也.”（《泰伯》）“如有用我者,吾其为东周乎!”（《阳货》）“甚矣!吾衰也,久矣,吾不复梦见周公.”（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的,因为周礼再好,也只是代表一个逝去了的时代,尽管那个时代曾经确实是辉煌的.
如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势,一味地维护周礼,那他肯定是一个地地道道的保守派.但是,事实上,他对周礼也有许多不满之处,并在推崇周礼的前提下,对周礼进行了许多“损益”.如“周礼”重视祭祀鬼神,而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”（《雍也》）子路问事鬼神的问题,孔子明确地告诉他：“未能事人,焉能事鬼?”（《先进》）他的弟子都认为“子不语怪,力,乱,神.”（《述而》）孔子重人事轻鬼神,革新了“周礼”的基本精神.又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了,他提出了的“举贤才”（《子路》）打破了亲亲尊尊,主张“学而优则仕”（《子张》）,向社会打开了取士的大门.
孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想,使之他整个思想体系的制高点,并与“礼”配合,在修己的同时治人,在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序.参考:孔子的思想体系