说人有神韵是什么意思

说人有神韵是什么意思

问题一：别人说我跟我的一个姐姐神韵特别像，请问什么是神韵 眼睛里流出的神韵吧！个人觉得！！问题二：王渔洋倡导神韵说与他所处的时代有没有关系？是怎样的关系 神韵说
中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士禛所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。
神韵说的产生,有其历史渊源。“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。他的《诗品·精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。问题三：神韵说作为一种艺术理论，经历了怎样的发展过程 神韵一词,最早出现于南齐谢赫的《古画品录》,“神韵气力,不逮前贤,精微谨细,有过往哲.”
唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物,有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解.唐代诗论提到的“韵”,大多是指诗韵、诗章的意思,不涉诗论.
宋代严羽在其《沧浪诗话》中有云“诗之极致有一,曰入神.”范温在《潜溪眼》中对“韵”有独到见解.钱钟书在《管锥编》中这样评价到,“不仅表征了从齐梁开始的由画‘韵’向诗‘韵’的重大转变,而且‘融贯综核,不特严羽所不逮,即陆士雍、王士禛辈似难继美也’.”“范温释‘韵’为‘声外’之余音遗响,及言外或象外之余意,足徵人物风貌与艺事风格之‘韵’,本取譬于声音之道.”
明清时期,“神韵”一词被广泛应用.胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”,如评陈师道诗说:“神韵遂无毫厘.”评盛唐诗说:“盛唐气象混成.神韵轩举.”王夫之也多次谈到“神韵”,如《明诗评选》评贝琼《秋怀》说:“一泓万顷,神韵奔赴.”《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论.”评谢朓《铜雀台》说:“凄清之在神韵者.”他们标举“神韵”都在王士禛之前.而钟嵘《诗品序》中所提出的诗应有“滋味”；严羽《沧浪诗话》中所提倡的“入神”以及“空中之音,相中之色,水中之月,镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”;司空图所倡导的“味外之旨”、味在“咸酸之外”,以及明人徐祯卿《谈艺录》中所谈到的“神韵”,都是神韵说的滥觞.
神韵说倡导人物：王士禛和翁方纲问题四：眼睛有神，发光，有神韵的人，是不是普遍比较聪明？曾国藩说：一生精神，俱乎两目！ 有精神，与有没有智商，是两回事。
有精神，但可能没有智商，
有智商，但可能没有精神。问题五：“神韵说“的历史渊源有哪些 “神韵说“是由清初王士祯所提倡的关于中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。在清时统治诗坛长达百年之久。
神韵说的产生，有着很深的历史渊源。“神韵” 一词，最早出现在南齐谢赫《古画品录》中。
在王士祯之前，虽然有许多人也谈到过神韵，然而并没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在很长的一段时期内，神韵的概念并没有一个固定的、明确的说法，只是大体上指的是神似、气韵、风神一类和形似相对立的内容。直到王士祯，才把它作为诗歌创作的根本要求提出“神韵说”。