什么是礼书，礼书又是说的一些什么

什么是礼书，礼书又是说的一些什么

礼书
lǐ shū
1) 记载礼法的书。
左传．哀公三年：「命宰人出礼书，以待命。」
2) 结婚证书的俗称。
3) 史记八书之一。
史记．卷一三○．太史公自序：「维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。」
4) 书名。宋陈祥道撰。一百五十卷。多据王安石新经义而攻诘郑玄之学。然贯通经传，纲举目张，前说后图，考订详悉，论辩精博。

礼是司马迁的最高人生理想，把《礼书》列为八《书》之首恰好是一个明证。另外，他还在《史记。太史公自序》中说：“维三代之礼，所损益各殊务，然要以近情性，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。”
礼是一种文化，是一种思想，后来，它也成了一种制度，一种规范。每个朝代建立以后几乎都要对礼做一定的规范。在汉朝到了汉武帝的时候，这种现象变得尤为明显。“今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：‘盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！’乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。”汉武帝即位以后，就想大刀阔斧的做一次改革：抛开之前在汉处于统治地位的黄老思想，改以儒家思想作为统治武器。但是之前的统治者多重黄老，这种局面难以一下子改变，因此虽然汉武帝招致儒术之士来定制礼仪，但是这些儒士做了十余年也没有完成任务。一般这样的事情要是别的帝王遇上了也许会不了了之，定制了十余年还成功不了，那就算了吧。可是这事是汉武帝让做的，这个弯就难以绕过去了。他的反应是“议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”果然不愧是历史上屈指可数的帝王，他用他至高无上的帝位和难以抗拒的王者霸气征服了所有称难的臣子，用自己锐意改革的精神完成了作为一代帝王的夙愿，最终得以“定宗庙百官之仪，以为典常，垂之余后云。”汉家的一家之事得以后传，礼也因此作为一种制度规范在之后的各个朝代得到理所当然的重视。司马迁重礼应该是和时代的风气分不开的，帝王的意愿在潜移默化中也成了他这个士人的理想的一部分。
司马迁写礼仅仅是因为汉武帝的无比重视吗？如果是这样，那他就难以称得上是历史上最伟大的史家了。他写《史记》惯用春秋笔法，于微言中见大意。在《礼书》中亦如此。汉武帝即位取得一片霸业之后，开始了穷兵黩武的行为，是他把大汉王朝推向了顶峰，也是他使一朝繁荣的顶峰走向了衰落。经过几朝积淀才发展起来的大汉王朝，由于汉武帝无底的帝王私欲，它前进的步伐又有些不稳了。历史证明，因为汉武帝的穷兵黩武，不但使边地战事不断，国家的经济也因此耗费得七七八八了。消耗容易积淀难，武帝之后出现了短暂的光武中兴，之后就几乎再没有有能耐的皇帝了，大汉王朝也走上了万劫不复之地。所以在《礼书》中司马迁说：“人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。”武帝不正是因欲而忿，因忿而争，因争而乱的吗？要怎样爱能解决这个问题呢？司马迁对此洞若观火，明白的指出：“故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。”在汉武帝时候，虽然经济发展到了高峰，但社会也出现了很多阴暗面，往往小人得势，正直之人受屈，司马迁自己就是一个活生生的例子，他因替李陵求情而入狱，最后招致最屈辱的宫刑。在这个是非黑白颠倒的世界，在司马迁看来，正是由于缺乏礼的制约，因此他大肆倡礼，非常崇尚古时的周。对于周的衰，司马迁很有几分遗憾：“周衰，礼乐废坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。”“循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。”这貌似在客观的陈述周衰之后的社会状况，其实更指当朝令人痛心的局面，这里不仅哀古，也是一种哀时和自哀。
司马迁重礼，还受到儒家思想的影响。虽然司马迁不只受儒家影响，还受其父道家思想和史官思想的影响，以及当时流行的阴阳五行思想等的影响，但是单就在《礼书》部分而言，其受儒家的影响应占首位。他曾言：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏之书，想见其为人。”可见对于孔子他是相当敬重的。在《礼书》中对于周礼的衰败，他引用了孔子对当世的反应：“仲尼曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”而且他还和孔子有一个共同的特点，就是对周礼相当推崇，十分向往那个秩序井然的社会。
是否如司马迁所想，有一个“君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”的社会，人民大众就能过上天堂般的日子呢？社会等级分明，尊的永远尊，卑的永远卑。被踏在脚下的卑微之辈还是永远无法翻身。这样的社会充其量只能是百姓能居有定所，生活能勉强糊口，那些沉重的负担永远是他们身上的枷锁。司马迁有他不能跳出的历史局限，在他眼里，也许这样的生活已经是百姓的天堂了吧。
《礼书》在流传的过程中仅存其序，后面的正文已经亡佚。这对于今天想要研究《礼书》的人来说无疑是一个无法弥补的遗憾。有人说是因为他讽诫汉武帝太过，是人为的毁亡。其真正的原因今天已经无法得知。《礼书》作为司马迁的思想结晶，在《史记》中占着相当重要的地位。