关于道德经的理解

首先声明我不懂哲学，也从没看过哲学。看道德经只是突发奇想。看了几天，只觉得晦涩难懂。书上的解释只觉得生硬表面化。所以进度很慢。有人告诉我第一次读不需要理解，通读全篇即可，然后再一章一章的琢磨。所以现在看到第十五章，忽然觉得对第一张里所提出的“道”的概念有些理解，所以就发出来，问问各位的看法是否与老子的思想有些许吻合：道是否就是宇宙？道是否就是宇宙中所有的客观因素？道是否就是地球围绕太阳公转而自己自转？道是否就是刮风下雨雷鸣电闪？道是否就是自然？是否就是大海的潮起潮落？道是否就是生物链？是否就是人类的生老病死？是否就是万物的自然进化?这是我理解出来的大道。

那道是否也是一种政治上的道跟处事上的道呢？这个我暂时还没有感悟。

以上就是我看了十五章老子后的感想。不知道理解方向对不对，希望各位点拨一下。

注：我希望看到的是各位的真实点拨，而不是你一顿百度雅虎谷歌新浪后的复制与粘帖。希望会碰到高人！！！

首先声明我也不懂哲学，也没看过道德经。不过我把自己的想法拿出来和LZ讨论。我也知之甚少，因此只是针对LZ的几个观点来说。

道是否就是宇宙？
在此LZ确实是对“道”有所体会，不过“道”可能是关于宇宙，而非宇宙本身，或者说任何说“道是（名词）”的句子都是片面和不恰当的，道即是道，除此以外都有偏差。

道是否就是宇宙中所有的客观因素？
同样，道是关于宇宙全体但并非宇宙全体。道比名词更抽象，是抽象的存在，而不是物质的存在。

道是否就是地球围绕太阳公转而自己自转？
在此LZ言之“道”就比以上两个界定要有了更深的理解，“道”是抽象，是动态而定非静态。可以说宇宙运行的规律是“道”的一种表现，而不能说道就是宇宙运行的规律。地球自转公转都只是一种现象，而道定非只是声明一种具体的现象。道是脱去现象以后的抽象的本质。

道是否就是刮风下雨雷鸣电闪？
电闪雷鸣、刮风下雨里边都蕴含着道，都遵循道，但是并非道。这些仍然是现象，而非现象背后的抽象。

道是否就是自然？
在此“自然”LZ要说的是名词的“自然”？还是古汉中的“自然”？现代汉语的自然表示“大自然”，而在古汉中，这是一个短语，表示“自来的样子”。如果是古汉的解释，“道”与“自然”很相近，“道”是“自然”的原因，“自然”是“道”的表现。

是否就是大海的潮起潮落？
依然是现象。

道是否就是生物链？
这个名词离“道”本身就更遥远一些。

是否就是人类的生老病死？是否就是万物的自然进化?这是我理解出来的大道。
不，这些可以称为“道”，但绝不是“大道”。“大”是什么？道家和儒家是有融合的，这个“大”字必然是有伦理抽象的内容的。也就是LZ所说的“政治”。

你不懂哲学啊？那么请你学习完唯物辩证哲学的课程之后，再来看下列概念对应： ●物——牝（物质） 意识——谷神 【[物质决定意识]=[精神不消亡，是因为物质运动的存在]】 运动——玄（宏大而动者谓之云；精微而动者谓之玄） 联系——名 对立——反 统一——相 规律——道（道：本元·原理·规律） 量变质变——一生二，二生三，三生万物（“一”“二”“三”具体标志未论） 矛盾转化——祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；正复为奇，善复为妖 ------------------------------------------------------------------------ 其多闻，其数穷，皆不若守于中。（中而不庸） 修之于身，其德乃真；（修） 修之于家，其德乃馀；（齐） 修之于乡，其德乃长；（治） 修之于邦，其德乃丰；（国） 修之于...你不懂哲学啊？那么请你学习完唯物辩证哲学的课程之后，再来看下列概念对应： ●物——牝（物质） 意识——谷神 【[物质决定意识]=[精神不消亡，是因为物质运动的存在]】 运动——玄（宏大而动者谓之云；精微而动者谓之玄） 联系——名 对立——反 统一——相 规律——道（道：本元·原理·规律） 量变质变——一生二，二生三，三生万物（“一”“二”“三”具体标志未论） 矛盾转化——祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；正复为奇，善复为妖 ------------------------------------------------------------------------ 其多闻，其数穷，皆不若守于中。（中而不庸） 修之于身，其德乃真；（修） 修之于家，其德乃馀；（齐） 修之于乡，其德乃长；（治） 修之于邦，其德乃丰；（国） 修之于天下，其德乃普（平） 上德无为而无不为。【无为，且无不为】（顺道而为，不妄为，不强势为，不逆道为；分内之事不能推诿不作为，益公益他之事要尽力而为） ------------------------------------------------------------------------ ■一系列记载不够详尽的史实中，但可以确定的有下列信息： ●老子比孔子大20余岁，孔子比老子逝世时间早10余年 ●《道德经》成书时间在老子逝世之前，即便可能是老子一位后代著成，也必是在老子亲自指导下写成的 ●《论语》，则是孔子徒子徒孙完成的，比《道德经》成书时间靠后几百年

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 解释：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。

普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。 在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。 在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。

个人认为，渴了要喝，饿了要吃，困了要睡。这就是道。只坐车不走路的人，早晚胆固醇过高。因为人的两条腿就是让你走路的，这也是道。道就是顺其自然，不强求，不违逆。