如果众生本性皆同，皆是佛性。那么为何会有智力，忠诚不同这些差别？这些差别属于什么范畴？

如果众生本性皆同，皆是佛性。那么为何会有智力，忠诚不同这些差别？这些差别属于什么范畴？

本性皆同是悟道后的智慧，在未悟之前，我们还执着与外相，不能了然自性。
因执于外相，不能清净，所以所现所感皆是被妄想执着扭曲了的形象，自然会有贤愚、好坏、高下、得失、荣辱、苦乐、毁誉等。
这些差别属于世俗范畴。追问谢谢，那么请问比如：关老爷的＂忠义＂是否也不是他的本性？就连他也不可能做到绝对的忠？可以这么说吗？追答本性是圆融统一的，不存在对立，也是心经中所说的，不生不灭，不垢不净，不增不减，那是在究竟的立场上说的。
在我们还没有证悟空性之前，我们还处于世俗中，就要以世俗的标准来判定，就如同我们不能用中国的法律在美国审判的道理相类似。
所谓“忠义”是在某个人或某一群人来讲的，对于另外的人或一群人来说，就不一定是忠义。在世俗来讲，一切事物都有利有弊，欧盟轰炸利比亚，对卡扎菲与反对派来说，其忠义就完全不同，更不要说放在本性上去讲了。哪里会有绝对的忠呢！！追问恩，绝对否就是永恒不变的意思？如果不存在绝对，那么母亲对我们的爱呢，我们人之间的情谊呢，或者菩萨的慈悲？没有永恒的爱，忠，慈悲，是否意味着这一切都会改变？..追答世俗的爱是建立在一定的基础上的，会随着环境的改变而变化，母子之间的爱也会有改变的情况，现实生活中，这样的例子不用我说你也知道。这是讲我们这一世的情况。
如果在连续的生命过程中，到下一世，我们不再认识上一世的母亲，这个时候就真正是怨亲不定了，哪里还会有永恒的爱呢？
这些爱是建立在我喜欢、我愿意、我熟悉的基础上，还是有执着于我的原因的，母亲爱自己的儿子，却不会平等的爱别人的儿子，这是不争的事实。
那么慈悲是什么呢，慈是予人以乐，悲是拔人之苦；慈悲是无缘大慈，同体大悲，不是因为我认识你，才去这样做，而是建立在了解一切众生（无论这个众生是谁）处于苦中而不自觉，生起一种将这一切众生都安置于无苦乐境中的愿望，不会因为环境与人而有变化！
另外，对于菩萨而言，并无慈悲与救度存在，这些只是一些名相上的东西，为了让我们了解而作的方便，因为我们认为文字或名字就是某一种东西，实际上是不对的，就象我们说桌子，却并不是桌子一样，这些说法有些难以从言语上来讲说，这也是空性难以理解一样，因为那是远离一切名相的东西，以我目前的水平也只能讲到这个程度了！阿弥陀佛!追问非常感谢！不知能否记下您的QQ号 希望空闲时能和您常谈；追答447612812

楼主 安好~
首先，本性、佛性、智力这三者，都有各自代表的内涵，後学分别解说之:
本性，一般在佛经都是指众生本俱的真如心，其心所显的本来清净性、无我性、中道性、成佛之性ˋ，简称本性。
而佛性，是真如心的见分，这比较难懂些，後学所知也有限，毕竟佛性甚深极甚深，要具备相当的福德、慧力、定力方有因缘实证。
那简略的说，真如心所显的清净性、无我性、中道性、如如随缘性、真实不坏性等，乃真如心的相分。就好像喝茶、吃饭有喝茶吃饭的相貌一样，真如心虽然无形无色无世间相，然而与我们五阴身心和合运作的时候，可以被证悟者观察、领受真如心显现的无我相、无人相、清净相等。以上略说相分，然而真如心是心非物质，必然有其见分功能，就好像一般人所知的意识心，意识心的见分，譬如知苦知乐、对世间万法万境能觉知的功能等，就是意识的见分，举凡意识现起的时候，就能接触种种六尘境界，对於六尘境界有所觉知，即是意识之见分。
而真如心也是有见分，只是真心不会去缘六尘境界，而真心所缘的境界也不在三界、世间中，後学只举其中一者: 如维摩诘经所云: 知是菩提，了众生心行故。
这就是说，真如心也是有知、有见分，而这个见分功能，是对於众生心: 七转识的心行能够了别、鉴机照用的功能。 也就是说，真如心知道众生心的所思，而能随缘配合众生，而这种了别性是一直恒时作用，若停一刹那，众生就不可能正常世间生存了。
第三个是智力，智力是意识才会相应的功能，又称慧心所。有世间智慧，也有出世间智慧，都是含摄在慧心所。
接著回到主题:
众生本性、佛性固然相同，都是平等平等。然而，智力是慧心所，是意识相应的功能，这个功能是有所变异的，经过薰染的差别，有增有减。
而忠诚，这个性格，是众生八识心王和合运作下、以及各种心所法，如贪嗔痴、轻安、信、忌妒等功能差别展现出来的相貌。
其馀的各种性格也是如此，也必须有第八识真如心、佛性、以及其馀七转识心，再配合心所功能的运作，才会有无量无边的性格展现。

此问题，释迦牟尼佛成道时一句话就道破了：“奇哉奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”妄想执著，把本有的佛性迷失了，不能发挥佛性的德能作用；而妄想各有不同，所以，才产生不同的业力，因此而形成了各种差别。
深入经典，一切问题都可迎刃而解。
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