谁帮我解释下这句佛经、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

谁帮我解释下这句佛经、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

一切事物皆由因（原因）缘（条件）和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。

佛法是缘起法，缘生法。“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽灭故，我作如是说”。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”。众生若能解悟缘起之道，“当知是人即为见佛”。因缘法是佛法的总纲，不信因果则非佛子，等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法（世、出世法），其涵义是什么？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是因缘和合能生诸法……缘不聚，法不生。“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭（《阿含经》）”。此即一切法依托一切条件而生起，也随着所依的条件来变灭。可见凡缘起者，都无自己无生无灭的本性，都是无常的。以华严讲其理更深，境界更高。一与一切互摄互融，一是简，一切是繁，繁简互摄。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，诸佛一法身故。缘，不外四种：亲因缘，所缘缘，次第缘，增上缘。亲因缘：主要说因，它能变成果。有因必有果。如生儿女，父是主因，母体是缘。种豆，种子是主因；阳光两露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生造恶业，后半生修行的因力必须特别强，否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因。所缘缘：缘是外在的条件，你心所缘虑的，所分别的外界境界相，心意识中形成的各种现象叫所缘缘。次第缘：是说从世间法看，一切事物因果是相继的，经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘、饮食衣服、用具、住房等众生缘和物质缘，缺一不可。这就是次第缘。万法皆空，因果不空。因为因果含相续不空，转换不空，循环不空之因。增上缘：它是帮助促成诸法生起的条件，增上了才能发挥作用，顺境、逆境，只要拿来利用，都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同，遇缘而不被缘左右，善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用，增上就是作用义。此四种缘是一切有为法生起的必要条件，少一缘都不成。这里讲的是色法，世间法。心法、出世间法也是如此，它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的，后念必定是助长前一念（善的、恶的）。前念因生，后念果生，没有前因就不会有后果。前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合，辗转相依，才能成立，失去一个另一个决不会单独存在。还应明白一点，凡是有为法——缘生法，必定缘起性空，都是暂时存在，因它离不开事相的生、住、异、灭。永远如此。它没有常住不变及永恒不变的，永远是迁流变化的。如日出日落，月圆月缺，天阴天晴，季分春夏秋冬；草木青了又黄，花开花又落；人有幼青壮老，生老病死；社会有历史的演变，荣辱兴旺，桑田变沧海……可见诸法即生即灭，这是一切法共同的本性，共同的法则。灭后即生，生后即灭，生灭相续，无有间断。这就是次第缘，又叫等无间缘。可见诸行无常，因果相续。此现象就是缘起。缘起的另一个特点：凡是相对法，不相舍离。相对法必然互相矛盾，又互相统一，这就是辨证统一论。如生对死，苦对乐，光明对黑暗；大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅槃……本来前面的不是后面的，如生不是死，苦不是乐；但又在一个体内，这是绝待圆融的关系，很不易理解。总之相对法是互相排斥，又互相摄入，不相舍离。这叫相对法的相对而生起。佛说：“有对法聚，无对法性。”相对法的现象有，但是相对法的性是一个。也就是没有相对性，只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转，生可随顺死转，死又可随顺生转，辗转相随生，辗转相随灭，不相妨碍。缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看，又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中，任何一缘，都可为多种事物作生起的条件。一可以应多，多可以为一。依一得众，依众得一。一即一切，一切即一。一切无不是唯心所变。万法归一（心性），一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什么是西来意？什么是般若意？一切众生，一切诸法，山河大地，草木微尘，无一不是般若。古人讲：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”这才是真正的般若。有人会问：“般若是空啊？”是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切，一切即一”。我依你起，你依我起，成立了严密的关系网，相互相接，相依相涉而出现种种相用。其实是一。一多无碍，大小无碍。事不碍理，理不碍事，重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的，这叫无因论。讲法因缘生，有其果必有其因，“克隆”也得有人为的因。强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的，不能更改，这叫宿因论。可见无论是无因论还是宿命论，都违背了真实的“诸法实相”的道理，违背缘起法则，必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理，说明事物现象本来面目。诸法无自性，无性则空。因空而无障碍，才能建立一切法。此空并非没有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就会产生。华严讲的“大”就是体，因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。综上所述，一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律，这即是业报因果律。我们念佛者，若达念而无念，无念而念，则与净心相应。净心生净土，花开即见佛。念佛是因成佛是果。为什么可成佛？众生本具佛性故，此性与佛无二无别；再加上眷属善缘，善知识明理相助念，如法开示、提醒中阴身这些缘具足；亡者八识中若明理，有定力，必然万人修，万人得生净土。当然主要是仰仗佛力，带业往生者，自力微不足道。

万法唯心