西汉儒学、南宋理学的代表人物及思想主张,并说明西汉中期,儒家思想的地位发生了怎样的变化?

西汉儒学、南宋理学的代表人物及思想主张,并说明西汉中期,儒家思想的地位发生了怎样的变化?

秦始皇为加强思想控制,以吏为师、以法为教,进行焚书坑儒,对之前的文化典章大肆破坏,汉高祖马上得天下后听从陆贾等之建议制定典章恢复礼仪,儒学也借此东风得以恢复.最初他们利用秦宫廷遗留和民间遗漏的经典进行教授研究.在汉文帝时立传诗经的博士：申培公、韩婴两位,及传授书经的伏胜的弟子欧阳生；景帝时,又设了诗博士辕固生、春秋博士董仲舒及胡母生.此时,诗有三家,春秋有两家,书有一家.到了汉武帝建元五年春,援公孙弘之建议,置诗、书、易、礼、春秋五经博士.又依董仲舒之建议,“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”至此,儒家经学的研究遂成为西汉官方所重的唯一学术传统.由于他们学习的典籍是流传至今用汉隶写就的,故称为今文经学.就是汉儒中以当时流行文字所写成之典籍为依据,而在形上学上侧重宗教神学面、在社会政治哲学上侧重配合新时代提出新建制观点,以阐述儒学理论的学派.
西汉末刘歆领校秘书,发现古文经不但文字与当时立于学官的博士本有异,而且有的博士本定为今文经.他指责今文经为秦代焚书之余,残阙不全.基于此,刘歆请立古文经《毛诗》、《左传》、逸《礼》于学官.因遭到太常博士群起反对,刘歆离开京都.后由于王莽篡权利用《周礼》关于井田制的说法,以为现论依据.此书为古文经,因此古文经学借此契机得以发展.古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性.为了准确解释儒家经书,古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究,提出了一些有价值的学术观点,撰为著述,至东汉末,儒学大师郑玄以古文经学为宗,兼采今文之说,综合两派,遍注群经,成为汉代经学的集大成者.
南宋理学源于程颐、周敦颐等,在南宋朱熹手中得以成熟.朱熹的《四书集注》称为后世科场考试的标准.他的思想主要强调天理的重要性、秩序的重要性,认为人应该压抑自我欲望,顺从秩序、天理.
西汉初期随着国家的安定,百家思想都得到了新生.统治阶层是杂取百家,偏重道家进行统治的.儒家思想的地位就是从汉武帝接受董仲舒的建议后一枝独秀的,自此开始我国统治者开始实行外儒内法的手段.即是以儒家思想进行政策宣传和思想控制,以法家思想进行剥削统治.