天意不可违

天意不可违

问题一：什么是天意不可违？ 天意便是缘，缘起缘灭，我们就在这之间，该是我们的，总会是，这就是缘，刘备的失天下，和伏龙.凤雏是没关系的，他又有诸葛亮，可是这就是天意，我们决定不了，改变不了唯有顺从问题二：天意究竟是可违还是不可违，为什么？ 天意是我们臆想中的
在我们意想之中的 也在我们出乎意料以外的
所以任何事情都被我们当作天意
如果按哲学来说 我觉得这就是个错误的论题
如果按人情是故而言 我觉得可违不可违都是可以的
我们不会遭到天谴 因为我们永远不知道上帝安排我们的下一步是什么
既然只有上帝知道 又何为可违呢
对吧问题三：一切皆有数天意不可违是什么意思 一切都是上天注定的，不可以违背。问题四：天意不可违下一句词句 您好。
逆天而行者必遭天谴。问题五：天意不可违的成语典故 ①天行有常，不为尧存，不为桀亡
谋事在人，成事在天
生死有命，富贵在天
天命攸归
矗小黠大痴
好行小慧问题六：有人说：‘天意不可违，化解没用，比如诸葛亮。只能顺应天意。“是这样吗？ 从一定角度来讲是这样。吾等凡夫俗子又岂能窥透天意。诸葛亮是明知道自己无力回天但是也要继续努力的一种无奈。在老版三国演义中唐国强把诸葛亮烧司马懿而天降大雨时候诸葛亮的深刻的悲凉刻画的经典。（新版陆毅的就差多了）但是也不能因为天意难为而什么都不做，没准天意就是要你成功呢？谁又能说的好天意到底是什么？所以还是得该生活的生活，该学习的学习。问题七：中国有许多关于“天”的俗语，如“谋事在人，成事在天”、“天意不可违”、“人在做，天在看”，这些俗语 C 试题分析：A不对，道家主张无为；B不对，法家强调法治；D不对，墨家强调兼爱；C符合题意，汉代儒者董仲舒提出“天人感应”学说，董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”点评：董仲舒的思想主张重要内容（1）针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张认为大一统是天地之常理，国家之需要。董仲舒应诏上《天人三策》中提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，认为现在国家统一，但学派纷呈，各执一见，思想无法统一。主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以保证国家统治的安宁一致。以适合当时加强中央集权、形成封建大一统局面的需要。（2）针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”（3）针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。