上帝为什么要约伯受苦
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- 提问者网友：兔牙战士
- 2021-01-30 12:46
上帝为什么要约伯受苦
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- 五星知识达人网友：时间的尘埃
- 2021-01-30 14:11
人生是一种修行,修行达到一种程度时,就不会觉得痛苦
约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。
1 照着他们敬虔生活的经历
约伯记像诗篇一样，由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。
2 满了善恶的原则
他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。
3 他们的逻辑是循善恶知识树的路线
他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。
二 与神行政之审判的关系
这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。
1 神按照他的经纶，为着他的心意创造宇宙
神创造宇宙，乃是按照他的经纶，为着他的心意。
2 神照着他的愿望创造人
不仅如此，神也是照着他的愿望造人，使他能藉着人彰显他自己。为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判。
3 神在人身上施行他行政的管治
神必须在人身上施行他行政的管治，并照着他的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，『你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示他公义审判的日子，积蓄忿怒。他必照各人的行为报应各人。』行传十七章三十一节告诉我们，神『已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下』。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的。（十42。）万物迟早要受主耶稣基督的审判。
4 神的审判有些是暂时的，有些是终极的
神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判。（启二十11～15。）关于这点，提前五章二十四节说，『有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。』有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于他的定规。
5 有些人即使是有罪且邪恶的，却亨通顺遂一时
因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。有些人因着人的罪所带来的咒诅，（创三17～18，）而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因着亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，『受造之物服在虚空之下，』并服在败坏的奴役里，『一同叹息，一同受生产之苦。』这也是一种审判。因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。
6 关于神的审判不同的观点
约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点。他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点。
7 约伯和他的朋友没有看见在神对付他圣民的事上，神经纶积极的一面
很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付他圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判他的圣民，使他得着他们，好叫他们更多得着他。
约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，『神的火』烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了。（伯一13～19。）所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因着神的审判。
你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。以前，我的属灵字典里没有『剥夺』一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。
今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是『基督』，第二个辞该是『剥夺』。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。
8 神藉着他的剥夺，将他自己分赐到那些爱他、寻求他的人里面
神藉着他的剥夺，将他自己分赐到那些爱他、寻求他的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在他儿子里荣耀的形像。（罗八29。）
在神圣真理不充分的启示下
约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。
1 圣经里的神圣启示是渐进的
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。
今天许多基督徒不认识关于变化、模成、和得荣的事。他们可能认识一点关于重生和更新，但大部分不知道任何关于变化、模成、和得荣的事。今天在许多基督徒中间，缺乏关于这类事的教导，因为缺乏关于这些事的启示。基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，『不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20。）这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。
2 神圣的真理直到使徒保罗的时候，才完全启示出来
关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来。（腓三8。）保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因着缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。
在约伯记四十二章五节约伯说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』我们可以把约伯的看见神解释为得着神，但得着神是什么意思？在约伯记里没有更进一步关于这点的启示，因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义。
约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。
1 照着他们敬虔生活的经历
约伯记像诗篇一样，由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。
2 满了善恶的原则
他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。
3 他们的逻辑是循善恶知识树的路线
他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。
二 与神行政之审判的关系
这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。
1 神按照他的经纶，为着他的心意创造宇宙
神创造宇宙，乃是按照他的经纶，为着他的心意。
2 神照着他的愿望创造人
不仅如此，神也是照着他的愿望造人，使他能藉着人彰显他自己。为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判。
3 神在人身上施行他行政的管治
神必须在人身上施行他行政的管治，并照着他的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，『你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示他公义审判的日子，积蓄忿怒。他必照各人的行为报应各人。』行传十七章三十一节告诉我们，神『已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下』。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的。（十42。）万物迟早要受主耶稣基督的审判。
4 神的审判有些是暂时的，有些是终极的
神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判。（启二十11～15。）关于这点，提前五章二十四节说，『有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。』有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于他的定规。
5 有些人即使是有罪且邪恶的，却亨通顺遂一时
因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。有些人因着人的罪所带来的咒诅，（创三17～18，）而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因着亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，『受造之物服在虚空之下，』并服在败坏的奴役里，『一同叹息，一同受生产之苦。』这也是一种审判。因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。
6 关于神的审判不同的观点
约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点。他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点。
7 约伯和他的朋友没有看见在神对付他圣民的事上，神经纶积极的一面
很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付他圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判他的圣民，使他得着他们，好叫他们更多得着他。
约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，『神的火』烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了。（伯一13～19。）所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因着神的审判。
你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。以前，我的属灵字典里没有『剥夺』一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。
今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是『基督』，第二个辞该是『剥夺』。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。
8 神藉着他的剥夺，将他自己分赐到那些爱他、寻求他的人里面
神藉着他的剥夺，将他自己分赐到那些爱他、寻求他的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在他儿子里荣耀的形像。（罗八29。）
在神圣真理不充分的启示下
约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。
1 圣经里的神圣启示是渐进的
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。
今天许多基督徒不认识关于变化、模成、和得荣的事。他们可能认识一点关于重生和更新，但大部分不知道任何关于变化、模成、和得荣的事。今天在许多基督徒中间，缺乏关于这类事的教导，因为缺乏关于这些事的启示。基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，『不再是我，乃是基督在我里面活着。』（加二20。）这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。
2 神圣的真理直到使徒保罗的时候，才完全启示出来
关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来。（腓三8。）保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因着缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。
在约伯记四十二章五节约伯说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』我们可以把约伯的看见神解释为得着神，但得着神是什么意思？在约伯记里没有更进一步关于这点的启示，因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义。
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- 1楼网友：几近狂妄
- 2021-01-30 14:35
上帝与撒旦打赌
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