西周的婚姻制度

如上

结婚制度： 　　婚龄：关于婚龄说法不一，据《周礼》记载：“男三十而娶，女二十而嫁”，在汉朝以后受到了学者的质疑，当时有学者认为，这一规定的意思是男三十，女二十必须结婚。这种说法也有些牵强，我们认为这一规定多半只是具文，不能够实行，据古书记载结婚年龄应该男二十，女十五。 　　一夫一妻多妾制：西周实行一夫一妻多妾制，根据身份定妾的多少，除天子以外，诸侯也大量蓄妾，当时还实行媵（音应）妾制，即女子出嫁时需带同姓姪娣随嫁的制度。另外当时也有一夫一妻制，但是只适用于庶人，孔子曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也。”综合来讲，西周的婚姻制度是一夫一妻多妾制。 　　婚姻包办制：即父母之命，媒妁之言。男女要结为夫妻，必须经过父母和媒人。《诗经》中有关于中国古代的婚姻法制：“娶妻如之何，必告父母。娶妻如之何，匪媒不得。”“岂敢爱之，畏我父母。岂敢爱之，畏我诸兄。岂敢爱之，畏人之多言。” 　　聘财制：或称买卖制，“聘则为妻，买则为妾。”《礼记·曲礼上》：“不受币不交不亲”，“元币不相见”。 　　六礼：六礼集中体现了婚姻包办制，买卖制。西周时凡是婚姻的缔结，要先后经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六道烦琐的程序才能成立，其反映了西周统治者对婚姻关系的重视。纳采：男方请媒人到女方提亲，并准备礼物请女方收下。问名：纳采之后，男方请媒人问女方的名字和生辰年月日，然后到祖庙占卜吉凶，卜到吉兆后，再进行下一个程序。纳吉：男方卜得吉兆以后，准备礼物请媒人通知女方，决定缔结婚姻。纳徵：即纳币，决定缔结婚姻关系以后，男方准备聘礼送给女家。请期：纳徵以后，男方选定吉日作为婚期，准备礼物送往女方家中，请求其同意。亲迎：新郎亲自到女方家中迎娶。只有经过这六道程序，婚姻关系才正式缔结。 　　同姓不婚：同姓不婚的原则是有一定道理的，规定这一制度的原因有三：第一，从生育的角度来说，西周总结了前代的经验，认为“男女同姓，其生不蕃”，即同姓相婚，会影响后代的健康繁衍。第二“附远厚别”，所谓“附远”就是说可以通过联姻与异姓贵族建立姻亲关系；“厚别”就是严格区别同宗，以防紊乱伦常，因为西周去古未远，姓氏相同表明血缘相近，同姓相婚有可能是近亲相婚。自此直到1910年《大清现行刑律》中才取消了这一规定，因为中华民族经过2000多年的繁衍，同姓相婚的危险已经大大减少 　　离婚制度：即休妻制度，因为男女双方是不平等的，只能丈夫休妻，而妻不能休夫。根据《周礼》的规定，丈夫可以以七种理由休妻，称为七去，七出（二者内容类似）。七出是指：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。七去指：不事父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、窃盗。女子犯上述七条之一丈夫就可以将其休弃。但是为了防止丈夫滥用这一权利，西周在规定了七出、七去的同时，又规定妻子有以下三种情况时丈夫不能休妻：“有所娶无所归（丈夫娶妻时，妻子有娘家，而休妻时妻子无娘家可归），不去；与更三年丧（曾经为公婆守孝三年的）不去；前贫贱后富贵，不去。”即所谓的“三不去”。这一制度对维护婚姻制度的稳定起了一定的作用。 　　家庭制度： 　　父权、夫权：西周的家庭中实行两制：父权，夫权。父权家长制，家长在家中处于至尊的地位，对子女有生杀予夺之权，子女绝对不能控告父母。家庭中的男尊女卑还表现在妇女没有地位，完全依附于丈夫。妇女出嫁前处于父权家长制下，出嫁以后处于丈夫的控制之下，妇女的一生都受制于男子，男子有妻有妾，而女子只能有一个丈夫。 　　亲属、亲等。亲属被分为宗亲、外亲、妻亲，宗亲是指同一祖先所出的男性亲属；外亲是指母亲、祖母方面的亲属，还包括姑姑、姊妹、女儿等所生的子女；妻亲是妻方的亲属。亲等是五等：斩衰（己父）、齐衰（同父的兄弟姐妹）、大功（同祖的堂兄弟姐妹）、小功（同曾祖之从堂兄弟姐妹）、缌麻（同高祖之族兄弟姐妹）。

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