一苇过江里芦苇的含义

一苇过江里芦苇的含义

问题一：“一苇渡江”是什么意思，通常用来形容什么？ 一苇渡江 传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。 有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。 武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？” 老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难......余下全文>>问题二：达摩祖师一苇过江是怎么回事？ --528）意为“道法”。
他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种姓，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的劳动者和奴仆，或称不可接触者），可见达摩的社会地位是高贵的，传说他是香至王的第三子。他自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到广州。梁武帝信佛，把他接到南京传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”的理论不合。于是他便于同年到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。后来入嵩山少林寺。他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的这种修行方法，又被称作“壁观”。后来传法于僧慧可，死后葬熊耳山。据说他到南京以后，梁武帝同他说佛理，问他：“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德”？达摩回答说：“都无公德”。武帝问他“何以无公德”？他说：“这都是有求而做的，虽有非实”。由于他同梁武帝话不投机，于是便离开南京北上。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。看来这样的解释是比较科学的。
“衣钵真传”也是关于达摩的故事，后人把这一成语用于得到老师的真本领的意思。据说达摩有一件棉布袈裟，一个吃饭的钵盂，是从印度带来的。这两件东西，佛门认为是传法的凭证，非常重视。那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺访达摩，希望达摩授予真传。但是达摩闭门面壁，不理他。他便站立在门外不走，以表达自己的诚意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达摩仍不许入室，他用刀把自己的左臂断下，表示求道诚意。达摩问他做什么，他说：“愿和尚开甘露门，广度群品！”达摩见他心诚，可以传法，便传衣钵，改名为慧可。这就是“立雪传经”、“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。在少林寺西南少室山半腰的钵盂峰上，有殿房数间，内塑二祖慧可像，据说是他断臂后养伤的地方，所以又名“养臂台”、“觅心台”、“练魔台”等。慧可传下来的衣钵，传到六祖慧能，他是广东人，衣钵也就带到了广东，到了明嘉靖年间，被一个提学副使名叫魏校的焚毁。
据史籍记载，达摩死后，还有灵验。北魏有一个使臣宋云从西域回国时，并不知道达摩已死。路过葱岭（以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称，古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道）时，见到达摩手里提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到那里去？”达摩说：“回西天去。”宋云回京，向皇帝报告了此事，皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的棺材起出来看。据说，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。
佛经故事之达摩祖师地狱救母
达摩祖师生在印度，是一位证得圆觉者，其母亲也是一位虞诚佛教徒，终身吃斋。晚年双目失明，但其修行的功德己使足下生起彩云。一日，一个妒嫉成性的邻居将虾米当作瓜子，让达摩的母亲食用，造成她伤生的罪过，死后受着地狱之苦。于是，很多人质问达摩，说他虽为一觉者，连母亲都不能解救，是何道理?达摩祖师为寻找母亲亡灵，便遍游汉地传法，当时，他所到之......余下全文>>问题三：一苇渡江。是什么意思 【一苇渡江】
一苇渡江是达摩祖师的宗教故事。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。这样的解释是比较科学的。
参考资料：baike.baidu.com/...9lFr5y问题四：子夜无歌,一苇不渡。是什么意思 一苇渡江是达摩祖师的宗教故事。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩一苇渡江的石刻画碑。
关于一苇渡江的解释，儒家有不同的说法。他们认为一苇并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说:谁谓河广，一苇杭之。"
唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。这样的解释是比较科学的。
因为你这句话没有前后的因果环境，我大致理解为，主人公心境寒冷，这个寂静的夜里，即使有一苇之功，也不可能度化我的。问题五：少林寺对联中一苇渡江和六祖及三乘什么意思 少林寺对联
一苇渡江，远源溯六祖；九年面壁，妙理悟三乘
一苇渡江
是达摩祖师的宗教故事。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。
六祖
慧能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
三乘
是佛教的专有名词，意思是‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’ 。问题六：带芦苇两字的古风网名 芦苇微微顾我梦
江岸芦苇倾烟华，落繁花
满意请采纳，谢谢~~问题七：一夜渡江什么意思 “一苇渡江”用的是什么武功？ 大约一千五百年前的某一天，长江边来了一位满脸虬须的僧人，他望着滚滚的江水，折下水边的一根芦苇，将之抛入江中，然后一跃而上，踏波而去。 　　这是一个传说，据考最早出自宋代禅师圆悟克勤(1063～1135)所撰的《碧严集》，在现在的嵩山少林寺碑廊里还可以看到一块明代的石碑上镌刻着表现这个传说的图画。 　　这个传说名为“一苇渡江”，满脸虬须的僧人名叫菩提达摩，乃是一位来自印度的高僧，他从遥远的地方渡海而来，想以他所领悟的大乘佛法化导中土的芸芸众生。但是，他的佛法并不为时人所理解，他在建康(现在的南京)受到了笃信佛法的皇帝的接见，但话不投机，只好渡江北去寻找自己的信徒，“一苇渡江”所要述说的就是他这个时候的遭遇。然后，他来到北方强盛的国度北魏的首都洛阳，在这里活动了许多年，可是宏扬佛法的活动并不顺利，他所宣扬的禅法受到了当时佛学主流人士的嘲笑，他也并不被认为是一位有德的高僧，当时专门记载高僧事迹的著作(《高僧传》，南朝梁释慧皎撰，完成于519年)里共收录了当时最有名的21位高僧的简要事迹，都没有把他列进去。后来的传说是他在离洛阳不远的嵩山的一个山洞里静坐九年，面壁而思，领悟了高深的禅法，开创了中土禅宗一派，被尊为禅宗初祖。也许历史上许多有作为的人都是生前寂寂，价值在死后才被人所知。他也是这样，生前的冷清与身后的盛名形成了一种让人颇为感慨的对比。中国有句古话说：“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。”他的人生很是能够印证这句看透世态炎凉的古语。当其生时，处于“穷”的境况，人们并不知道要尊敬他；待他死后，精神财产之“富”使得人们把许许多多本来并不相关的东西都要与他扯上关系，把他当做少林武术的创始人也是这样一种做法。 　　武侠小说描写轻功，常常用凌波微步、脚踩浮萍、草上飞跃之类的意象来形容其高明，但他既然被认为是天下武功第一门派的创始者，其轻功之高自然是如何想像都不过分的，那么有“一苇渡江”的本领也就不奇怪了，“一苇渡江”的想像也可能为武侠小说作家创造武功提供了某种借鉴。不过，原来创造“一苇渡江”意象的人似乎忘了，“一苇”这个词源自《诗经.卫风.河广》中的诗句：“谁谓河广？一苇杭之。”原意是河岸不宽，“一苇”即可航渡；而“一苇”的含义，根据唐代学者孔颖达的解释，指的是一束芦苇而不是一根芦苇。历来“一苇渡江”画上的这根芦苇不多不少都是五片叶子，可能蕴含着佛教禅宗“一花开五叶”的传法典故，倒不是简单的轻功如何的问题了。 传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。 有一天，达摩向他的师傅求教说：我得到佛法以后，应到何地传化？般若多罗说：你应该去震旦（即中国）。又说：你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。 达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。 武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。围观听讲的人是里三......余下全文>>问题八：描写芦苇的成语 画荻教子 荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
出处：《宋史·欧阳修传》：“家贫，致以荻画地学书。”
黄茅白苇 连片生长的黄色茅草或白色芦苇。形容齐一而单调的情景。
葭莩之亲 葭莩：芦苇杆内壁的薄膜。比喻关系疏远的亲戚。
出处：《汉书·中山靖王传》：“今群臣非有葭莩之亲。”
兼葭倚玉 蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭
蒹葭伊人 蒹葭：初生的芦苇；伊人：那个人。指一心寻求思恋而不曾会面的人。
出处：《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”
蒹葭之思 蒹葭：初生的芦苇；思：思念，怀念。指恋人的思念之情。
出处：《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”
茅茨土阶 茨：用茅草、芦苇盖的屋顶；阶：台阶。茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。
出处：汉·张衡《东京赋》：“慕唐虞之茅茨。思夏后之卑室。”《后汉书·班固传》：“扶风掾李育经明行著，教授百人，客居杜陵，茅室土阶。”
然荻读书 然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。形容勤学苦读。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。”
一苇可航 一苇：一捆芦苇。用一捆芦苇作成一只小船就可以通行过去。①比喻水面相隔很近，不难渡过。亦作“航一苇”。②比喻用微薄之力就可以把事情解决。
出处：《三国志·吴书·贺邵传》：“长江之限，不可久恃，苟我不守，一苇可航也。”
蒹葭倚玉树 蒹葭：没有长穗的芦苇。芦苇靠在玉树旁。比喻一丑一美不能相比。也用作借别人的光的客套话。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“魏蝗帝使后弟毛曾与夏侯元并坐，时人谓蒹葭倚玉树。”问题九：江湖有多大，心之所由也，和一苇以航的相近吗 你好！
“心之所向，素履以往；生如逆旅，一苇以航”——七堇年 《尘曲》
字面意思：凡心所向往的地方，即便穿着草鞋也要前往；生命犹如逆行之旅，即便一叶扁舟也要向前起航。
大意为：菩提达摩一苇渡江，其实就是生如逆流，一苇以航，逆流而上的意思。
一苇以航，与“一苇渡江”含义相同。
引子：一苇渡江。江湖有多大，心之所由也！
走到长江岸边，看江面宽阔、水深流急，没有船只，正愁着没法渡江哩，见不远的地方，坐着一位老婆儿，身边放着一捆芦苇,上前施礼问道：”老人家，你是准备用这捆芦苇渡江吗?”老婆儿抬起头来看看，见来者态度十分诚恳，没有说话，只是点了点头。达摩心想．一个年迈老人可以踩苇过江，我何不能呢？于是便恭恭敬敬请求说：“老人家，请赐一苇渡我过江”。老婆儿仍然没有说话，顺手抽出一根芦苇递给达摩。达摩双手接过，告别老人，来到江边把芦苇往江面上一放．轻轻踏上芦苇，顺顺当当过了长江。
再说，当时北魏都城洛阳龙门香山寺，有个和尚名叫神光，听说天竺国高僧菩提达摩在南朝都城金陵弘扬大乘禅法，便前去会晤。来到金陵一打听，达摩已经渡江北上，没有停脚，就在后边紧迫。来到江边时，看见达摩正脚踩一根芦苇过江，而且平平安安登上对岸，再一看，见一位老婆儿坐在江边，身边放着一拖芦苇．心想．达摩一定是用老婆儿的芦苇渡过江去的，于是急急忙忙跑到老婆儿的身旁，不请求主人的允许，抱起一捆芦苇，跑到江边，扔在水中，打了个箭步猛地跳上苇捆。芦苇不仅不向前进，反而连打几个波浪，把神光掀入江中。神光喝了几口水，好在江边水浅，没有生命危险。神光浑身湿透，涉水、上岸，又走到老婆儿跟前问道：“前边那人用一根芦苇渡过江去，而我拿你一捆芦苇，为什么险些命丧江中?老婆儿说：”那人是以礼化取．我当然应该渡他过江；你是无礼抢要，我怎能无缘助你呢”神光自知失礼，赶忙向老人道歉说：“老人家，方才我是急于追赶那人，忙中失礼，冒犯施主，请老人家原谅，渡我过江。”老婆儿见青神光有了转变，遂答应施苇相助。神光一扭头，不知老人去向。就在这时江面风起，飘浮在江面上的芦苇捆，又慢慢地荡回到江边。神光望着老人原来坐的位置深施一礼说：“多谢施主指点，小僧去也!说罢，慢慢登上芦苇捆，过了长江。当他登上长江北岸时，暗暗自愧地想：“唉!我实在不如人家啊”
神光心悦诚服，紧步赶上达摩．合十施札，请求说：“请圣僧到嵩山少林寺弘扬大法”！达摩跟神光来到魏都洛阳，不久又来到嵩山，一看这里山清水秀，就在五乳峰的山洞中落迹面壁，一坐就是九年。九年功到业成，大乘禅法传开了。
希望对你有帮助。问题十：两次月经中间见红是怎么回事？ 不知道啊,才19,呵呆