“金木水火土”五行的详细信息。

“金木水火土”五行的详细信息。

很多人对五行有误解，认为五行是指物质层面的东西——包括中国大陆的政治教科书也是如此——其实五行是对时间的概括，阴阳才是对物质的归属。具体来讲：

木 代表一个事物的生长阶段。如春。

火 代表繁华阶段。如夏。

金 代表向下的阶段。如秋。

水 代表收归的阶段。如冬。

这样的话，其实还差了一个阶段，但一般人便以为完整了。可古代中国人很聪明，他们敏锐的发现了还有一个阶段隐藏在其中——土。代表一个小阶段的总结。比如：

（这里需要跟阴阳配合一下）

阳

将“长夏”从夏当中分离出来，便是土。他的意义是“向上的结束，向下的开始，但是整个过程本身没有结束。”也就是说，是“一个小阶段的终结，另一个小阶段的开始”。

阴

将每个季节的最后一个月定为“土”，也是去“一个小阶段结束，另一个小阶段开始，但整个过程没有结束”的意思。

因此，五行——金木水火土——便将宇宙中所有事物在时间层面概括完了，是不是要比马克思主义精炼精准得多呀？呵呵～

简单讲一下五行的相生相克：

将刚刚阐释五行意义的那联贯通起来，便是“生”的关系——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

将这个顺序连起来，然后每中间跳一格，便是“克”——木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

你可以将五行画作五角星，然后便能知晓其中定数。

就这么多，可能不能满足你“详细”这两个字的要求了～

《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。」传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中「五行」出现的很少，就认定战国前出现「五行」的作品必是後人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说「五材」是五行思想的应用或延伸，而不是「五行」理论的发端。「材」在春秋时期没有「行」的含义。《左传》：「天生五材，民并用之，废一不可」，表明「五行」理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了「五行」，疑古派要证明《孙子》是战国後期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。

金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随著这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 　　 五行五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中: 　　五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系 　　金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间」） 　　五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律 　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 　　正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如道德经所说：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。」