圣经《创世纪》中 ，耶和华为什么使法老的心刚硬？

圣经《创世纪》中 ，耶和华为什么使法老的心刚硬？

《出埃及记生命读经》
在本篇信息中，我们要来看一个非常困难的问题：法老的心地刚硬。这件事的争辩在于神使法老的心刚硬或是法老自己硬着心。论到法老的心刚硬，摩西使用好几种说法。在四章二十一节神说：『我要使他的心刚硬。』然而，在八章十五节摩西说法老『硬着心』。再者，九章七节告诉我们，『法老的心却是固执』，而九章三十五节说：『法老的心刚硬』。一方面，十章一节说，耶和华『使他…的心刚硬』，但另一方面，在十章二十节我们看见耶和华『使法老的心顽梗』（另译）。根据所使用希伯来字的字义，法老的心不仅变得刚硬，且是顽梗又固执。摩西用不同的字眼描述法老心地刚硬的事实，说出这件事的严重性。
一　神的主宰权柄
圣经明说神使法老的心刚硬，又说法老自己硬着心。有些不信圣经的人争辩说，神使法老的心刚硬是不对的。保罗写罗马书的时侯，这类的争辩已经开始了。因此，保罗诉诸神的主宰权柄，问说：『你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？』（罗九20。）在下一节保罗继续说：『窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么。』在此保罗说，作为创造者，神有主宰的权柄作他所喜欢作的。我们是谁，竟敢与他争辩呢？我们需要认识，我们是泥土，而神是窑匠。他有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿。他有权柄作成可怒的器皿，（22，）如同作成蒙怜悯的器皿一般。（23。）
你认为自己是一个可怒的器皿呢，还是一个蒙怜悯的器皿？一面说，我们是何种器皿完全是神主宰权柄的事；但另一面，它在于我们认为自己是什么。就如宇宙中许多其它的事物一样，总是有两面的，有神的一面，也有人的一面。我们若说自己是可怒的器皿，那我们就是可怒的器皿。但我们若说自己是蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，那么我们就是这样的器皿。
在罗马九章十六节保罗说：『据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。』成为一个蒙怜悯、贵重、得荣耀的器皿，不在乎我们的定意或奔跑，只在乎神向我们所施的怜悯。我们是蒙怜悯的器皿乃是出于神主宰的怜悯。成为蒙怜悯的器皿不是我们决定的。神在我们出生以前就作了这个决定。只有因着神的主宰权柄，我们才能说我们是蒙怜悯的器皿。我们凭自己或出于自己都无权这样说。那位对泥土有权柄的窑匠，已定意要把我们作成蒙怜悯的器皿。然而，我们承认我们是蒙怜悯的器皿就是证明神已经这样作了。
二　神的怜悯
（一）　照着他自己的旨意
神的怜悯是照着他的旨意。在罗马九章十八节保罗下结论说：『神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。』我们无法解释神为什么定意要向我们施怜悯。我们只能说，照着神的旨意，神的怜悯临到了我们。在这件事上，圣经特别地强调。根据罗马九章十八节，神可以施怜悯，也可以叫人刚硬。摩西和法老的事例就是一个说明。摩西是神要怜悯的人，而法老是神要使他刚硬的人。在罗马九章十五节，保罗引用神给摩西的话说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』这表明神向我们所施的怜悯全然是照着他自己的旨意。
（二）　在他主宰的权柄里
不仅如此，神的怜悯也是在他主宰的权柄里。（罗九20～23。）要解释神怜悯我们，只能说在他主宰的权柄里，他已定意要怜悯我们。想一想以扫和雅各的例子。谁能说为什么神一定要拣选雅各而不拣选以扫呢？我们所能说的乃是在他主宰的权柄里，神拣选了一个，而没有拣选另一个。神的拣选绝对是照着他的主宰权柄。
作为蒙神恩典的人，我们不仅该为着他的怜悯感谢他，也该为着他的主宰权柄敬拜他。有些诗歌说到神的怜悯，但是很难找到一首诗歌是论到神的主宰权柄。要写神主宰权柄的诗歌，我们没有太多可说的。我们需要和保罗一同被带到神的主宰权柄这里。不是与他理论，反而我们该说：『哦，父神，为着你的主宰权柄，我敬拜你。虽然我不配，但在你的主宰权柄里，你已定意向我施怜悯。』千万不要摸神的主宰权柄。要留意保罗的警告，他问道：『你是谁，竟敢向神强嘴呢。』（罗九20。）倘若我们认识，我们不过是泥土，我们就不会与神争辩了。反之，我们要为着他的主宰权柄敬拜他。
三　人的自由意志
在宇宙中有三件事是无可否认的：神的主宰权柄、神的怜悯，和人的自由意志。神的主宰权柄和怜悯是神圣且永远的，它们是无始无终。反之，人的自由意志是神所造的。神创造人给人一个自由意志，表明他的伟大。因他是大的，他不强迫我们拣选他。反之，他给我们自由来自行选择。
神给人自由选择的事实也启示他的智慧和大爱。没有一个伟大、智慧，和慈爱的人会强迫别人作事的。反之，这样的人总是尊重别人的自由意志，说：『随你选择吧。如果你要作这事，你可以定意这样作。但你必须作个决定。』我们是接受神或是弃绝他，都在于我们的选择。创世记第二章证明人有自由的意志。根据本章，神把他所造的人安置在两棵树前，就是生命树和善恶知识树之前，让人在它们之间自由选择。当我年轻时，我认为神许可第二棵树在园子里是不对的。对我来说，如果只有一棵生命树，什么问题都不会发生了。但在他的伟大、智慧，和慈爱里，藉着把人安置在两棵树面前，神给人机会来拣选他。
根据创世记第三章，夏娃偏要拣选吃知识树的果子。她作这个决定时，是运用她的鉴别力和自由意志。同样的原则，我们必须决定是否要相信主耶稣。再者，接受他之后，我们还必须选择是否要追求他。有些人以为，倘若撒但不存在的话，宇宙中的情况就会是美妙的。然而，神和撒但，生命和死亡都同时存在，这乃是事实，而我们必须在他们之间作个选择。
四　法老的心刚硬
以此为背景，我们来看法老心地刚硬的问题。神先使法老的心刚硬呢，还是法老先采取步骤，使自己硬着心？想想看你信主耶稣的经历，它能帮助你回答这个问题。这是你发起的呢，还是神发起的？当然是神发起的。但是，你的确相信了。在我得救之前，我没有想到神。我相信基督既不是我计划的，也不是我发起的。我确信这个源头乃是神自己。他计划、发起，并安排这事。在我得救以前，我不愿相信基督。然而，有一天我自然而然地愿意了。照着你我的经历，神采取第一步先使我们相信基督。
同样的原则，神采取第一步使法老的心刚硬。在摩西首次面对法老之前，神告诉摩西，他要使法老的心刚硬。（四21。）然而，在我们得救的事例中，我们相信主耶稣是神所发起的，但他不是藉着替我们相信来实行。神计划我们该相信他，但我们自己必须要相信。照样，神先使法老的心刚硬，然后法老藉着他自己的自由意志来实行这样的刚硬。
在此我们看见神的主宰权柄和人的自由意志，这两者不相矛盾，而是互相呼应的。在这件事上，法老不能逃避责任，把一切推卸给神。他有他自己的自由意志。
一方面，我们必须为着神的主宰权柄敬拜神，但另一方面，我们必须尽我们的责任。神的主宰权柄与我们的自由意志并不矛盾，而我们的自由意志和他的主宰权柄也不矛盾。倘若我们看见这个，我们就要在神主宰的权柄下谦卑自己，并且自然而然地尽我们的责任。我们要说：『主，一切都是照着你的主宰权柄。然而，我必须尽我的责任。』我们愈愿意担负我们的责任，表明我们是神所预定的记号就愈明显。
圣经先说神使法老的心刚硬，但圣经也说法老使他的心刚硬。这显明神的主宰权柄和人的自由意志。我们必须一直谦卑自己，说：『主，你是主宰一切的，但我仍必须尽我的责任。』这个态度表示神恩待了我们。但假设我们持着这种态度：既然一切都是照着神的主宰权柄，我们就没有责任作任何事；这就是我们否认神的记号。法老不能推卸责任，摩西也不能夸他的行为。如此，神封住各人的口。摩西没有地位夸口，法老也没有理由不负责任。
神的主宰权柄和我们的责任，都与我们属灵的追求有关。所有正常的属灵追求都是神所计划，所预定的，但是我们仍有责任寻求主。当我们寻求他时，我们不该骄傲。反之，我们该谦卑自己，并承认我们的追求主是照着他的主宰权柄；同时也是尽我们的责任。如果我们对主漠不关心，就有不尽责任的危险。但如果我们热心追求主，我们就必须谨慎，不要夸耀我们的属灵追求。我们又一次看见，必须在神主宰的权下谦卑自己，同时也尽我们的责任。如果我们知道神的主宰权柄和我们的责任，我们就真是神所恩待的了。
我们已经指出，有些经节说神使法老的心刚硬，而另一些经节说神使法老的心顽梗。同样的原则，有些地方告诉我们法老硬着心，（八15，）但别处告诉我们法老心里刚硬。（七13。）硬着心和心变刚硬有所不同。出埃及记告诉我们，法老硬着心以及他的心变得刚硬。这表示法老先硬着心，结果他的心就变硬了。因此，心里刚硬是硬着心的结果。在法老硬着心以前，他的心仍有软化的可能。但法老不但不软化他的心，反倒硬着心。今天的光景也是一样。在一个人硬着心以前，他的心并不刚硬。至少在某种程度上，他的心是柔软的。然而一旦他决意要硬着心，他的心就变得刚硬了。
我们能从这里学到一个重要的功课：绝不容许任何消极的事朝着主发展。在消极的事发生之前，你还有两种选择─为着神或抵挡神。然而一旦某件消极的事产生，而你的心刚硬了，你就只有一个选择，那就是弃绝神。
从法老对待他心的方式中，我们能看见神如何对待法老的心。首先，神使法老的心刚硬，然后神使他的心顽梗。神使法老的心刚硬以后，他能使其柔软。然而他没有这样作。反之，他使法老的心一直刚硬。这意思是说神使法老的心顽梗。起先神使法老的心刚硬，然后他使法老的心顽梗。换句话说，神没有中途改变他对法老的心所作的。
倘若我们容许某件消极的事朝着主发展，这将会带来严重的后果。神不会更改这个结果；反之，他会容许它继续下去。正如他不向法老施怜悯，反而让他任凭己意，特要在他身上彰显神的权能。（罗九17。）一旦你硬着心，你的心将变得刚硬，而且一直刚硬下去。这是在你的一面。在神的一面，他先使你的心刚硬，然后他不改变他所作的。他先使心刚硬，然后使它继续刚硬。这警告我们要谨慎，免得任何消极的事在我们里面发生。一旦这消极的事产生某种结果，那个结果将存留下去。连神自己也不改变它，他会许可它存留。
我信摩西用各种说法来描述法老的心地刚硬，好叫我们学习在神的主宰权柄面前谦卑自己，尽我们的责任，并保守自己，不容许消极的事情朝着神发展。一旦这些事情发生了，它们所造成的结果就很难改变。反之，情况依旧，甚至更糟。让我们从法老的例子中学到功课。他容许邪恶的事发生，它的结果就永远存留。这是何等严肃的警告！
多年来，我见过许多容许消极事物发展的例子。起初，在他们面前有两种选择，他们仍有可能改变方向。但是他们一作消极的选择，就无法转回了。从那时起，因着他们的选择所产生的情形和结果就没有改变了。
要小心任何消极的事发生。千万不要以为这样的事是无意义的。不要对自己说，你要作一件事，以后再改变。你也许愿意改变，但你选择的结果不允许你改变。再者，神也无意更改这种消极的光景。
我们需要为着神的主宰权柄敬拜他，为着他的怜悯感谢他，尽我们的责任，并防止消极的事情在我们和主之间发生。那么我们就在神的恩典里是摩西，而不是法老。我们需要仰望主，叫我们不像法老是可怒的器皿，而像摩西是蒙怜悯、贵重，并得荣耀的器皿。

首先 法老出现在圣经第二卷书 出埃及记 这里耶和华使法老的心刚硬 是翻译的问题 在原文中使是任凭的意思 人类犯罪之后堕落的人性中就有了悖逆 神不使人回转 人靠着自己不能回转

应该是试炼熬炼人，使人顺服。

问的好，首先我们要相信耶和华是公正仁爱的上帝。 上帝“使法老的心刚硬”这个说法是指上帝容许他们照自己的心愿行事（赛10：7；哀2：16；弥4：11），任由他们发动攻击，肆意抢掠，上帝不会再伸“手”保护他的子民了。（申31：17，18；比较拉8：31和拉5：12；尼9：28-31；耶34：2）就像叛道的以色列人顽梗不化，拒绝服从耶和华的律法和旨意，耶和华就“任凭刀剑、瘟疫、饥荒”消灭他们。（耶34：17）虽然这样，攻击以色列人的异教国家并没有因此得到上帝悦纳。这些国家倾覆北方王国和南方王国，肆意摧毁首都耶路撒冷和城中的圣殿，在上帝面前绝非清白无过。审判全地的耶和华大有理由谴责他们“抢掠［他的］产业”，必使他们的国土沦为废墟。上帝必以其人之道还治其人之身。（赛10：12-14；13：1，17-22；14：4-6，12-14，26，27；47：5-11；耶50：11，14，17-19，23-29）

首先质疑《出埃及记生命读经》的回答的其中一点：【首先，神使法老的心刚硬，然后神使他的心顽梗。】 神既然有主权，神能否把 亚当直接变成罪人呢？ 看这个解释的意思好像是说：上帝故意把 法老原来不刚硬的心 变成了刚硬。而且还拿我们信主的例子来对比。这样对比的前提就是：先假定这两个例子可以对比。其实这样的假定是错的：因为 罪人本性里面是拒绝耶稣的，所以神必须改变他使他能相信。但是法老是罪人 本性里面就是刚硬的，并不需要神额外赐给他刚硬的心。所以 这样的解释原则错误的。 上帝有绝对的主权，但是上帝不会做邪恶的事情，上帝不会把别人良善的心变成邪恶的心。上帝也不会把温柔的变成刚硬。 但是上帝却会让 邪恶的 更加邪恶。就如罗马书1章所说：上帝任凭 一些人 做更多的坏的事情，那个结果 自然导致 他们被罪恶迷惑 心里越来越硬（希伯来书3:13节） 如果你说 上帝先让法老的心刚硬，法老才变成刚硬，这是在推断：上帝是 邪恶 的缔造者。解经的时候 一定要注意大原则。 神使法老的心刚硬，这句话 主要告诉我们， 上帝 主动的 要让法老的心刚硬。神不是无奈、不是被动的、不是冷眼旁观的，神有主动的动机 使法老的心刚硬。当然也有神正当的目的。 首先我们要知道，什么是人心刚硬？ 人心刚硬，在圣经里面是一个贬义词，指的是：人心故意悖逆神，不愿信服神。在法老这里更多的指拒绝服从神。 2.其次，我们要知道，人心为什么会刚硬？主要原因是什么？悖逆神，就是坚持自己的决定，拒绝顺服神的命令，这是犯罪。经上说，人犯罪 雅各书：1:14 乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。来3:13 有人被罪迷惑，心里就刚硬了。因为人心里面有一个私欲，这个私欲就是 拒绝顺从神，只想体贴自己想法的那个欲望。所以人若选择体贴自己的想法，按照自己的想法行，结果就是拒绝顺服神。这个就叫：被罪迷惑，心里变刚硬。人心刚硬，是因为被罪迷惑，被罪引诱，人被罪引诱是因为自己有私欲。所以人心刚硬，都是因为人因为要体贴自己的私欲，才决心要拒绝神。只是人心刚硬的程度不太一样罢了。有人心里偶尔刚硬去犯罪，但后来会悔改。有人持续的刚硬不要悔改。圣经提到人心刚硬多指持续刚硬的。 3.为什么神要使人心刚硬呢？难道神喜欢人犯罪吗？事实上：那是因为神要降祸给罪人。 书11:20 因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯。 为什么耶和华要灭绝迦南人呢？是因为迦南人犯罪在先，400年来并不悔改，反而恶贯满盈越来越恶，神就决定施行审判，要把他们全都灭绝，所以就使他们心里刚硬，耶和华决心要灭绝迦南人，所以就主动让迦南人心里刚硬，来与以色列人打仗，他们就被以色列人灭绝了。神绝对不会把一个好人，变成坏蛋，然后再灭绝他。但是很明显神决心要灭绝一个坏蛋的时候，会先使这个坏蛋刚硬到底，让他没有可能再逃脱审判。这个情况就像下面这段经文所说： 帖后2:10-12 因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 这段圣经就告诉我们，当神先给一些人时间、给人机会悔改得救，但是人却执意拒绝的时候，到了一定的程度，神就收回恩典，不再给人机会，决心要降祸给人，所以神就使这些人心里刚硬，神就使这些人信从虚谎，好让这些人统统被定罪，让他们全都得到犯罪应得的报应。换句话说：神使人心刚硬，让他受到惩罚，是为了报应他曾经刚硬不悔改的罪。 法老就是属于这种情况。当神第一次对摩西说：出7:3 我要使法老的心刚硬。那个原文的意思是：我将来要让法老的心刚硬。意思是神现在并没有做这种事，将来才会做。将来什么时候会做呢？根据神行事的一贯做法，和圣经的记载。神是先给法老几次的机会，法老硬心拒绝之后，神才使他的心刚硬，好报应法老。并且也要通过向法老降祸显出自己的大能，让法老和所有埃及人都知道他是神，放以色列人走。 4.神使人心刚硬，神用什么方法？我们要知道，神是圣洁的，并无邪恶。所以神里面没有邪恶的东西，神不能直接赐给法老一个悖逆的心。神也不会直接把法老的心，从温柔变成刚硬。神要使人心刚硬，至少会通过两个方法。 A.人因为有私欲才会被罪恶迷惑，心里才会变的刚硬抵挡神。所以当神决心使人心刚硬的时候，神就任凭人随意犯罪，人心自然会越来越刚硬。那就是说，神不再暗中约束人心，反而让人无拘无束的犯罪，让他随自己喜好犯罪，好让他因此刚硬到底。其实我们也能看见，越是恶棍，一般就越努力抵挡福音。甚至，神会把人交给魔鬼撒旦，利用撒旦使他刚硬到底，这正是撒旦巴不得的事情。 B.列王记上22章，就记载了神利用撒旦的事情。以色列王亚哈是个拜偶像之人，神多次警告他，他仍然不悔改罪恶，而且当神的先知传达命令时候，亚哈说，我恨那先知，因为那个先知总是预言我遭祸患，而不给我说好听话。他其实不是恨先知，而是在恨神。所以时候到了，神决心要杀亚哈王。就在天上开了一个会： 列王记上： 22:20 耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。 22:21 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’ 22:22 耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’ 22:23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。” 上面说：耶和华使谎言的灵进入亚哈那些先知的口中，为什么？因为亚哈喜欢听好听的，喜欢听阿谀奉承的话，那就给他谎言听，让他听信谎言，好去打仗阵亡。换句话可以这样说：神使亚哈相信谎言，为要降祸给亚哈。神没有动手，因为神不会说谎。神是把撒旦送给亚哈，因为亚哈喜欢撒旦的谎言。而且，先知同时警告亚哈神灭绝他的计划，亚哈仍然是相信谎言，不相信先知的话，因为谎言说的他心花怒放“王 必然得胜 直到将他们灭尽”。神是利用撒旦这个恶棍，成就自己对亚哈公义的审判。所以当神使人心刚硬的时候，神也可能会把人交在撒旦手里，撒旦就会努力引诱这个人犯罪，而这个人又因为喜欢犯罪，自然会甘心被撒旦引诱，去抵挡神，这也叫神使人心刚硬。所以神使法老的心刚硬，是不是也把法老交给撒旦了呢？圣经上没有都写清楚。但是当神任凭法老随意犯罪的时候，难道撒旦不想去引诱法老？这个不是撒旦的作风。“撒旦把卖耶稣的意思放在犹大的心里，撒旦入了犹大的心，使犹大定意出卖耶稣。...”不信神的人，都是属魔鬼的，且被魔鬼弄瞎了眼，而且有邪灵运行在心里，所以，我认为出埃及事件，邪灵也是不会闲着的，只是圣经没有明说。 好，总结一下，神知道法老将来会硬心抵挡他，所以神也计划报应他，就计划让发老的心刚硬到底，一直降完十灾，使所有人都看见，耶和华是神。没有哪个神能比耶和华的。至于他们认识耶和华之后，他们到底是悔改归顺，还是继续抵挡，那就是他们自己的事情了。