做为一个合格的佛弟子该怎么去做？？？

心要怎么修才算静？？？

修行十大要点

一、孝养父母
佛教以孝为本，孝养父母是佛门的最大根本，也是做人最基本的要件，试想连乌鸦尚知反哺报恩，如果我们不能孝养父母，岂不是连禽兽也不如吗？
父母是我们一生中最大的福田，孝养父母与孝养佛的功德无二无别，不能孝养父母是人生最大的过错，不孝之人是一点也谈不上学佛的资格。
此外，劝父母信愿念佛，求生西方，永脱轮回生死之苦才是最究竟最圆满的孝道。

二、恪尽本分
人生世间，每个人都有自己应尽的本分与职责，学佛人应当在自己的工作岗位上精进努力，做家庭、社会、国家的模范榜样，能孝顺父母，教育子女，爱护家庭，利益社会，报效国家，方是真学佛人，逃避了自己应尽的职责，不能恪尽本分，侈言学佛，都是自欺欺人，学佛不可能有所成就。

三、深信因果
整个佛法的核心就是'因果二字，种了善因必得善果，种了恶因必得恶果，因果报应，丝毫不爽，不是不报，时候未到。学佛人当深信因果，以戒为师，日日反省，随时改过。
此外，念佛人深信种了念佛的善因，必得成佛的善果，这是最最深奥的因果。

四、戒杀吃素
学佛人当诸恶莫作，将一切的罪恶行为努力断除。而所有的罪恶中，以杀生吃肉的罪恶最重，因为众生最宝贵的，无非自己的生命，杀它吃它，它最恼恨，怨仇结得最深，将来杀债杀报，血债血还，恶果最为惨烈，因此，诸恶莫作中以戒杀吃素为急！

五、放生救命
学佛人当众善奉行，任何的善事，只要有机会当努力实践。而所有的善行中，放生第一，因为放生是救急救命的行为，功德最大，非其他小善所能比拟。而众生最宝贵的，无非自己的生命，放它救它，它最感激，善缘结得最深，未来福德善报最不可思议，所以，众善奉行中以放生救命为先！

六、竭诚尽敬
诚心敬意是成就天下任何事业的基础，印光大师更教导我们要竭心尽力地把诚敬二字做到了极点，有一分诚敬，就有一分功德，有十分诚敬，就有十分功德，这是学佛成功与否的绝妙秘诀，大家绝对要谨记在心！

七、发菩提心
学佛的功德大小与自己的心量成正比，心量有多大，功德就有多大。因此学佛人的心量一定要大！做任何事绝不是为了自私自利！一定要从内心发真诚心，真实为利益一切众生。我们上求佛道，发心成佛后有能力要普渡众生；我们下化众生，发心有机缘一定要把佛法最精要的重点传播大众。
此外，真正愿意念佛求生西方极乐世界的心，就是真正的发菩提心。

八、拜佛忏悔
我们累世以来所造作的罪业，若是有体有相，是尽虚空也装不下，我们其实只不过是个业障深重的浊恶凡夫罢了。因此，学佛人当发惭愧心及忏悔心，勤行礼佛，因为礼佛一拜，罪灭河沙，拜佛忏悔是表达我们诚心敬意，惭愧自省最好的方法。

九、信愿念佛
净土法门是依靠佛力救拔，信则信西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，愿则愿意速生极乐世界，厌离此苦世界，行则老老实实执持一句'南无阿弥陀佛圣号，只要'信愿行'三资粮具足，就可当生倚仗阿弥陀佛的大誓愿力救拔，超生脱死，永断轮回，是佛教一切法门中最深奥最奇妙最特别最方便的法门！
照理说，一句'阿弥陀佛'是靠佛力救拔，是绝对绝对保证往生西方的，但为什么当令念佛的人多，而真正往生西方的人却很少呢？
这是一个非常严肃关键的问题，当今念佛人无法往生的关键在于—'缺乏信愿，怕死，根本不愿往生。'当令念佛人念佛只是求长寿求健康求平安求富贵求顺遂，求世间一切利益，但绝不求往生西方！
'死'之一字即可勘验念佛人是否具足信愿。扪心自问，你怕不怕死？如果现在马上得死，马上阿弥陀佛就接你往生西方，你愿不愿意？一个真正厌离娑婆，欣求极乐的真念佛人，一定是视死如归，随时愿意早点跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去的，是绝对不怕死，马上愿意死，马上愿意随时往生的。至于表里不一，假信虚愿的假念佛人，则是贪生怕死，不愿意死，不愿往生，求多活几年，有太多太多的理由牵绊敷衍。要知道，只此一怕死，不愿死，不愿求往生之心，即与阿弥陀佛的心相违逆，信愿行三资粮不具足，如何成功地往生西方呢？
当今念佛人千有九百九十九多为假念佛人，'死,之一字，当时时刻在心头，时时检验自己，只要念佛人不怕死，喜欢死，随时愿意死，随时愿意早一点往生极乐，就是真正的'厌离娑婆，欣求极乐'的真念佛人，这种人千念千生，万念万生，绝无不生西方之人！

十、实践力行
佛法最重要的是实践，一个一字不识，完全不懂经教，只会吃素拜佛，老老实实执持一句'阿弥陀佛的老太婆，学佛的成就往往远胜于辩才无碍，精通三藏的大通家，关键即在于是否能够实践力行，能知不能行，犹如纸上谈兵，说食数宝，只是惘然！
总而言之，学佛但求专精，最忌夹杂，只要掌握住要点努力实践，就能真正得到佛法的实益。

心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样："即使此生不成就，也内心安详真愉快。"为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。

就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。

最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。

经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。

听佛的话，按照佛说的话去做，这是合格的佛弟子。

心要怎样才算静，不起心、不动念才是净。

要说怎么修，那就先从深入经藏下手，因为只有深入经藏知道佛说这些话的道理，获得真正般若智慧，才能看破，看破之后才能放下。一切都放下了，心自然清净。

南无阿弥陀佛！！！

静由心生 静以修心

观修 入定很多的 因人而异！

我个人见解。心静不代表心净 心净就一定能心静。所以。想心净。。把自己的道德观念提高吧。