苏轼为何豁达一生

苏轼为何豁达一生

简单的介绍一下我们中国古代伟大的大文豪的人生旅途.苏轼,四川眉山人,名门之后.擅长诗词.苏轼的一生是伴随着不尽的大起大落的,曾经的位至宰辅,但是也曾经因为乌台诗案枷锁上身...总之呢,他的一生是不断的流放不断的飘荡..... 从一个人生的角度分析,一个一生挫折万千,到处漂泊的人,要么消沉意志,终老他乡,要么豁达开朗精神万代.我们可爱的可敬的苏轼就是第2种. 下面就解读下苏轼的豁达之道. 1.从小接受儒家思想.孔子先生创立的儒家思想再古代成为正统思想,它影响者一代代的读书人.作为一个优秀的读书人,他更是身受其影响.儒家思想的产生发展是伴随孔子的一生不断深化和社会化.简单的说来就是再孔子的希望在不断残酷的现实面前破灭时,儒家思想逐渐从理想化转变为现实性.他的现实性就是中庸思想的提出.而苏轼作为儒家思想的接受者对待人生态度,也就和儒家思想的发展有某些相似之处.从年少时候的锋芒必露到挫折之后成熟稳健再到最后的淡然超脱.他的一生就是这样的轨迹发展下来. 2.喜欢游山玩水.苏轼每到一个贬戍的地方,就放开胸怀,尽情走进深山,走下河滩,寻找一种解脱.与其说游山玩水不如说是为了一种解脱.在山水间,不仅仅看见的是美丽和寂然,而是寻找心中的寄托和独自的思.不断的思考人生的问题,着使得他能够忘记或暂存痛苦,寻求解脱.其中从孤傲到成熟就是在山水中得到实现. 3.接受佛教思想.佛教的创始人释迦牟尼自从出生到圆寂到成佛总是带有神秘的色彩.当然佛教的理念力量也一直影响着世人.佛教叫人向善,追求直着.不去介绍佛家思想了.苏轼在流放的路上寻访高僧,接受了佛家思想,逐渐佛理化了自己哀愁和痛楚.就是说佛家思想再人生最绝望的时候是最有效果,当然大文豪也是如此.苏轼也叫苏居士,所谓居士不是指文人而是指接受佛家思想的俗家弟子.苏轼作居士近半生,许多的诗词都是有丰富的哲理.正是这种接受的佛家思想他才寻找到了自己的解脱,作到所谓的乐观,豁达. 4.喜交朋友,不论出身,而且赤子之心.流放到哪里就会朋友遍地,从农民到文人到侠客官员.还有许多的朋友长途跋涉到海南寻找他.可见其赤子之心.交朋友在乎信任,他信任朋友不猜疑,深的朋友信任爱戴.因此再危难的时候总有许多人帮助他,他也能够快乐的度过艰苦的生活. 以上是苏轼的豁达之道.从某个角度分析,文人是矛盾的,苏轼也是.接受了佛家思想的人,对待名利淡泊但是心中会存有丝丝消极.这与佛家思想的趋向不无关系.所以表面淡然豁达,内心虔诚淡泊,消极.似乎矛盾但是实质上是相通相容的.接受佛家思想的人必然有佛性的趋势或遵循佛家的理念,所以必然产生淡泊名利,但是也就产生了消极的概念.总之苏轼的豁达是矛盾的综合体,豁达是外显出来的,消极淡泊在心中.

他好像信佛教 佛教不总是教人放下执念吗

本性如此

苏轼画像苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表由于受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建功立业，所谓“大丈夫当以天下为己任”，“穷则独善其身，达则兼济天下”等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，会有以下表现：一、殉道。即用生命去殉自己的理想，如屈原自沉汨罗江。二、抱怨。即在诗中抒发穷困愁苦、怀才不遇的怨气。但到了苏轼则完全成就了一派豪放超然、飘逸豁达的词风，对人生的富泰穷通充满谅解，表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的胸怀。苏轼从小就有“奋厉有当世志”的儒家济世的志向，即“大丈夫当以天下为己任”的思想，十六岁时，即“学通经史，属文日数千言”。《宋史·苏轼传》中有这样的记述：苏轼少时，母亲程氏教其汉书《范谤传》。范谤是东汉党争时受迫害的一个忠臣，任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向。后受迫害时，不苟且偷生，宁愿付出生命。临别辞母时说：“为儿不孝，没能报答父母的养育之恩。”范母说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，岂能两全？母亲愿你去完成理想。”读到这里时，小苏轼发誓长大了也要做范谤。而当现实命运多灾多难的时候，他并不消沉悲观，其诗词显出了黑色幽默的味道，“人间何者非梦幻？南来万里真良图”， “生逢尧舜仁，得作岭海游”，他把贬谪岭海这样的不幸当成君恩，使他得以游山玩水，这样豁达乐观的胸襟何尝不是一种适世的智慧呢？（二）豁达乐观与道家思想的关系苏轼少年时代深受庄子思想的影响。他自幼喜欢《庄子》。在其诗词中随处可见道家思想的影子。“方士三山路，渔人一叶家”、 “冰雪透香肌，姑射仙人不似伊”。苏轼小时侯读《庄子》，他说：“吾昔有见未能言，今见是书，得吾心矣。”说明苏子对道家学说精髓早悟。而“造物本无物，忽然非所难”、“人生本无事，苦为世味诱”、“身外徜来都似梦，醉里无何即是乡”这种忘情物我、超脱物外、人生如梦的感叹，深受道家的超脱物我的思想影响。道家的“空无”指的是外物的空无。“梦里栩然蝴蝶、一身轻” 、“来往一虚舟，聊随物外游” ，前者典出《庄子·齐物论》，“虚舟” 出自《庄子·山木》。在这里，“虚舟”代表的是一种内心的宁静与淡泊。道家思想的另一个精髓就是“逍遥”。在苏轼的诗词里，这种“逍遥”是由“谪仙”李太白所表现的。李白性不羁而好老、庄，人称“谪仙”。苏轼词云：“临江一见，谪仙风采，无言心许”。在词中，苏轼多次用“狂”字，如“我自疏狂异趣，君何事、奔走尘凡” 、“莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂” 、“老夫聊发少年狂”，此“狂”，即源自李太白“我本楚狂人，凤歌笑孔丘” 之狂。李白近于癫狂，而苏轼疏狂，二者程度不同，但“逍遥”、“潇洒”之意，二者同源于老、庄。苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中说“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄”、“一点浩然气，千里快哉风”，他只想“万里云山一破裘，杖端闲挂百钱游”，这样的仙风道骨正是道家思想对苏轼的渗透，从而成就苏轼豪放超然、豁达乐观的修行。（三）豁达乐观与佛家思想的关系苏轼的豁达乐观里，有着几分儒家济世之苦心，几分道家“逍遥”，又有着释家的睿智和空灵。“寓身此世一尘沙” ，禅家语也；“轻手，轻手，居士本来无垢” ，取慧能偈语“本来无一物，何处染尘埃”之意，亦是禅家语。“人生如梦”，“休言万事转头空，未转头时皆梦”，本来就是佛家的思想。苏轼的洒脱里，带着佛家的淡然和空灵，“伤心一念偿前债，弹指三生断后缘”。他从来就认为“万事从来风耳过，何用不著心里”，“光景百年，看便一世，生来不识愁味”。他认为，凡事只有“游于自然”“忘情物我”达到“无愁可解”的境界才是最上乘。所以他虽被贬南荒儋州，却有在官场中享受不到、也体会不到的人生之趣，所以他说：“谁能书此乐，献与腰金公(腰悬金印的人)?”苏轼的这种忘情物我，无愁可解的达观性格是与佛家的“静而达”思想影响有关的。佛教的基本教义是，人生是无常的，充满痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱苦恼，进去涅槃境界。苏轼忘情物我主要受戒定慧之一的“定”的影响。定是指精神的安定统一，但心静为方法有种种程度的不同，普通人日常心静的欲境界，并不是真正的精神统一；真正的精神统一称为根本静。修心禅定主要目的是使心统一，从而能以明镜止水般的心，观察诸法实相，获得正确的智慧；使心空明，从而能采取适切的判断，作出迅速确切的处置。禅定的目的，即在依定得慧。 由此可见，苏轼之“左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘出乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧”已深悟佛家以慈悲为怀之思想。他了悟人生实相，“万事从来风耳过，何用不著心里”、 “寓身此世一尘沙” ，只愿“笑看潮来潮去、了生涯”。