凡神十级以后怎么转玄神？从哪里转？

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道教神谱与阴阳五行说 由于先秦、两汉时期阴阳五行说盛行，其思想影响亦渗入古代宗教，古人或对已崇祀之神灵赋予“阴阳”、“五行”的属性，或因“阴阳”、“五行”说而塑制新的神灵。总之，阴阳五行说网络了神灵世界，而所谓神性，即其来历与威力，亦大都与阴阳五行之神秘演化论有关，所谓“阴阳不测之谓神”，正是这种造神论的明显表达。 天神具有阴阳五行的性能，这在人类宗教史上是少见的；即使有，也不如我国古代宗教之系统与正统。这是我国古代宗教的特色之一，而后世道教的神仙系统也正是承袭古代宗教，相沿具有这一特色。 古人以“阴阳”为立天之道，阴阳消长是万物演化的根本，“阴阳”主宰天道、地道、人道；以五行木火土金水相生相尅而生万物，五德转移。决定历史。以“阴阳”、“五行”划分宇宙之明暗、上下、盛衰、刚柔、动静、男女以及五种方位、色彩、气味、季节，并以此去渲染古代宗教神话传说，比如：以水火木金土五星为“天”之五佐，东方录仰威之帝，亦称苍帝，属木，色青；南方赤熛怒之帝，亦称赤帝，属火，色赤；中央含枢纽之帝，亦称黄帝，属土，色黄；西方白招矩之帝，亦称白帝，属金，色白；北方协光纪之帝，亦称黑帝，属水，色黑。以东南为阳，西北为阴，以岁星（木）、荧惑（火）、填星（土）、属阳，以月太白（金）、辰星（水）属阴。（见《史记·天官书》）。《淮南子·天文篇》中说：“东方木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”统称为五帝，或五方之帝，也可以说是五行之帝。“三皇五帝”是古代宗教的传统信仰，后世道教亦祀奉之，但道教最为崇奉的则是黄帝，以黄帝为神仙术之始祖，追其源则始于汉武帝时之神仙家。 据《汉书·郊祀志》说：方士公孙卿伪托申公的口气要汉武帝学黄帝去泰山封禅，“封（禅）则能仙登天矣”。又说：黄帝常游华山、首山、太室山、泰山、东莱山，“与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。”又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃去。”方士传说黄帝学仙、与神会并骑龙升天，自然成为后世道士仰慕、崇拜的对象。 道教崇奉的东华帝君与西王母，亦称木松（东王父、扶桑大帝）、金母。《太平御览》卷六六八引《集仙箓》曰：“木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先，凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴散无穷，性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。”《古今图书集成·神异典》卷二二二引《仙传拾遗》曰：“木公亦云东王父，亦云东王公，盖青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官，臣亿万计，各有所职，皆禀其命而朝奉翼卫。故男女得道者，名籍所隶焉。昔汉初小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公’。”在陶弘景《真灵位业图》中，木公称太微东霞扶桑丹林大帝上道君，居上清左位。《墉城集仙录·西王母传》曰：“西王母者，九灵太妙龟山金母也。一号太虚九光龟台金母元君。乃西华之至妙洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪元功，化生万物，先以东华至真之气，化而生木公。木公生于碧海之上，芬灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号东王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母。金母生于神州伊川，厥姓侯氏，生而飞翔，以主元毓神元奥于眇莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王公共理二气，而育养天地，陶钧万物矣。柔顺之本，与极阴之元，位配西所，母养群品。天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隶焉。”木公、金母是道教崇高之天神，木公掌男仙之名籍，金母掌女仙之名籍，求仙者先拜木公，后谒金母，方得升九天，入三清，拜太上老君而观元始天尊。 道教崇祀真武大帝（应为玄武大帝，宋真宗时避讳改称真武大帝，宋真宗曾名玄休、玄侃），这位大天神便是方位职司北方五行属水的神《淮南子·天文》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，其神为辰星，其兽玄武。”真武大帝，道教亦称佑圣真武灵应真君、翊圣保德真君