《西部畅想》中的古代诗句

《西部畅想》中的古代诗句

一杯酒送你西出阳关（劝君更进一杯酒，西出阳关无故人）
春风正度玉门关（羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关）
金戈铁马，几番征战（黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还）

“诚”，是儒家哲学中的一个重要范畴，是儒家思想中的一个重要概念。《中庸》中说：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”古代的思想家从天地生养万物的自然过程中，看到了天地真实无妄、自强不息的特征，就把这种特征称作“诚”，并由此推出人的行为准则：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”宋代理学大师程颐曾提出：“修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺自心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”曾国藩也说：“天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业，所以可大可久，皆诚为也。故曰：诚者物之终始，不诚无物。”“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚也”。所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求，并激发人们用“至诚”的标准来规范自己，协调人与人的关系，推动整个社会的道德进步。
“信”，是一种庞大的文化现象，但就道德修养方面来讲，《说文解字》里说：“信，诚也。”儒家的五字道德箴言在“仁义礼智”之外也还有一个“信”。《论语》里格外强调：“与朋友应交而有信。”关于“信”，古人论述颇多：“一言既出，驷马难追”；“言必信，行必果”；“与朋友交，言而有信”；“人而无信，不知其可也”。孔子曾提出“民无信不立”。春秋时期的晋文公，以“信”为“国之宝也，民之所凭也”。汉代的季布说：“立谈中，生死同，一诺千金重。”大诗人李白有“一诺许他人，千金双错力”、“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的诗句。所有这些都对“信”进行了阐释，并论述了守信、重信的极端重要性。
说“诚”道“信”，一言以蔽之：“诚”即诚实，“信”即守信，诚信即诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。历代哲学家不但把“诚”与“信”视为人世社会最高的道德规范，更提升为一般的宇宙规律，一旦违反了，人类社会便无可依凭。因此，诚信，既是品格，也是素质和能力；既是社会活动中的交友之道，也是市场经济中的“无形资本”；既是一种非常宝贵的资源，也是一切道德赖以维系的前提；既是一个人道德修养内在的、必备的品质和情操，也是一个人内在品质和外在行为的统一。从人际交往中说，要诚实不欺诈，信守诺言，讲究信用从道德修养上讲，要真实不虚假，完善道德人格。我们中华民族历来重视个人的道德修养，把诚信作为一个人道德修养最基本的内容，作为修身、齐家、治国、平天下的最基本的道德规范。
一个人讲诚信，人们就会称赞他，尊重他，亲近他，信任他，顺境时有人交，逆境中有人扶。否则，就会茕茕孑立，形影相吊。一个国家讲诚信，人民就会拥护它，支持它，爱戴它，保护它，事业就会迅速发展，社会就会大步前进。反之，就什么事情也办不成。古往今来，成大事者，大多是重诚信、有法度的大智大仁者。
三国时，诸葛亮出兵祁山第四次攻魏，在这紧要关头，蜀军中有八万人服役期满，正整装待返故乡。蜀将领纷纷向诸葛亮进言，要求把八万士兵留下，等打完这一仗再走。诸葛亮断然拒绝道：“统帅三军必须以绝对守信为本，我岂能以一时之需，而失信于军民。”遂下令各部，催促兵士登程。此令一下，准备还乡的士兵开始感到意外，接着欣喜异常，感激得涕泪交流。他们反而不愿走了，纷纷说：“丞相待我们恩重如山，我们应誓死杀敌，以报大恩。”他们自愿报名，要求留下参加战斗，那些在队的士兵受到极大鼓舞，士气格外高昂。诸葛亮紧要关头不改原令讲诚信，使还乡的命令变成了战斗的动员令，致使士兵们人人奋勇，个个争先，魏军大败。
不讲诚信，后果不堪设想，轻则遭人鄙视，重则招来灾祸。西周时期的周幽王宠爱王妃褒女以，竟点燃骊山烽火戏弄诸侯来博褒女以一笑，却将诚信付之于一把烽火，烧为灰烬，惹下了滔天大祸。
纵观古今，诚信不仅是为人、处世之本，也是经商之本；不仅是改革、开放之本，也是发展之本；不仅是治军、治政之本，也是治国之本。正因如此，全国各地处处都在大力倡导诚信，人人都在努力实践诚信。诚信这颗良种，已在亿万人民的心中生根、开花、结果，诚信这一传统美德正在“信义之邦”—— 中华民族发扬光大。