学为所用意思是什么

学为所用意思是什么

问题一：有没有学为所用这个成语 学以致用_金山词霸
【拼 音】：
xué yǐ zhì yòng
【解 释】：
为了实际应用而学习.致:使达到;用:实际应用.
【出 处】：
李新《为有源头活水来》:“要结合实际工作和革命斗争的需要来学;学以致用;并且勤学苦学.”
【示 例】：
培养人才;重要的一条是要做到~.&^^&读书不能呆板教条;应该~.问题二：苦作舟是什么意思 出自唐代诗人韩愈的《古今贤文·劝学篇》
身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。
简单理解：读书初看是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。学习知识就如一个人身在大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一条属于自己的船。知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。
书山有尽勤为路，学海无涯苦作舟。
“ 学海”对“书山”，“无涯”对“有尽”，“苦作舟”对“勤为路”，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，处处贴切。这才应该是此联的本真！
可能有人一时还想不通。既是“学海无涯”，怎会又说“书山有尽”呢？这样岂不矛盾？其实，“学海”与“书山”，虽则有关，却非同一概念，二者是不可混为一谈的。学海之无涯，源于庄子的“知也无涯”，不论学习与研究，的确永无止境。而书山之有尽，则是就客观实际而言的，作为物质形态之书籍，总有其极限。别说是古人极言“学富五车”的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、词歌赋不难被饱学之士所遍览，就是在今天各种著述浩如烟海之际，不也可以用几台电脑加一堆光盘，便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括殆尽么？
所以，“书山有尽”而“学海无涯”，正体现了事物的一种辩证统一关系。问题三：如何提高学为所用能力 学习到是知识，尽量要在工作和生活中去实践，这样才能够知道有没有效果？如果只是学习的话，没有什么实际意义，自己也会感到苦恼。问题四：如何把自己学到的知识整理一下，转化为自己所用？ 10分最好能试着记笔记，并且是以有逻辑的方式记下来。比如分类笔记、思维导图等等。
现在的很多网上笔记工具，比如evernote、one note等也是不错的助理，但是我个人比较喜欢手写。
当然，理解并在一定程度上想象用法、举一反三、复习也是需要的，就是从小大学学知识那些方法啦～问题五：语文基础知识教学的意义包括哪些 新课程标准鉴于语文知识系统本身存有诸多问题，提出要淡化它以诉诸感悟式学习。这是一种对传统语文教育的回归：在学校语文知识状况未有实质性变化的情况下，这也许是一种以退求进的法子，但是从课程本身的长久建设来看，这终不是良策。
构建一种系统，逻辑上要依据一定的原则，方能为系统的建构提供学理意义上的支撑。本文拟从原则的确立这一“基点”出发，来摭谈语文知识系统重构的四条基本原则。
要以“语文素养”的培养为根本出发点
基于以“双基”为核心的教育理念，传统的那套“字、词、句、篇、语、修、逻、文”语文基础知识体系，更多的是着眼于语文能力，是以语文能力的培养为出发点的。这里我们提出要以培养学生的语文素养为出发点，出发点的不同，所构建的知识体系也就必然存在差异。那么，“语文能力”和“语文素养”之间到底存在什么样的本质区别呢?“‘能力’是指人能胜任、完成某项工作的自身条件，重在‘功用性’。‘素养’是指人通过长期的学习和实践在某方面所达到的高度，包括‘功用性’和‘非功用性’。”①由此可见，“非功用性”是“语文素养”超越“语文能力”的核心所在。从这里可以看出，传统那套语文知识系统它更多的是定位在一种功利性目标的实现上：如果从课程性质的角度考察的话，传统的那套语文知识系统它体现的是课程的一种工具性价值。
随着社会的飞速发展，阅读之重要性日趋突出。学习语言、表情达意、传承文化、创建文明，均离不开阅读。
初中语文教学中，阅读的地位举足轻重。信息的充斥、网络的渗透，网络文化的熏陶，使我们农村地区青少年的思维方式、学习方式和阅读习惯都发生了重大改变，传统“一块黑板，一张嘴、一支粉笔打天下”的课堂教学模式显得单一、呆板、单调，再以无法适应当前的发展态势，信息化社会对我们初中语文阅读教学提出了新的要求。那么，面对这样的学生，这样的信息环境，我们的语文阅读教学应如何开展呢？笔者自接触新教材后，在新课程理论的指引下，使用课改教材三年，觉得阅读教学应遵循“四项基本原则”，想法不太成熟，望同仁指教。
一、坚持“以培养学生对语言材料的感悟能力”为唯一宗旨
阅读教学不是一种知识体系，而是一种能力建构，阅读的过程不是一种纯客观的认识过程，而是一种带有浓厚主观色彩的感性和理性相统一的感悟过程。这种感悟，不是纯知识性的感知，而是对文字所包涵渗透的情感、思想、韵味等等综合性的体验和领悟，同时，也是一种独特的个体情感的体验和领悟。 黑格尔所说道：“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了的，而心灵的东西也借感性化而显得更动人”。我想，这也就是我们阅读教学时应把握的感悟，而这种感悟，又恰恰最能充分体现学生的个性特点。这足以说明阅读教学的唯一宗旨就是培养学生对语言材料的感知能力。事实上语感敏锐的学生，在阅读中往往能迅速、直接地捕捉到文字信息的丰富内涵，弦外之音，甚至包括连作者自己也难以用语言确切地表达，而又流淌在字里行间的种种微妙之处。比如我校的熊蕾同学就能做到这一点，但是其余学生很难做到。
这种感悟，不是纯知识性的感知，而是对文字所包涵渗透的情感、思想、韵味等等综合性的体验和领悟，同时，也是一种独特的个体情感的体验和领悟。曹操的《观沧海》中有这样描写秋景的诗句：“秋风萧瑟，洪波涌起”，在上课中，不同的学生对这句诗意境的感悟各不相同，而从他们不同的理解中，我清晰地看到学生不同的性格特点和他们对生活、对自身的认识，由此，我感到在阅读中要重视对学生内心世界的了解，鼓励学生的奇思妙想和各种欲望，引导他们的最敏锐的发散性思维，“以人为本”，让他们能自觉不自觉地从作品中寻找、体验并领悟到某种与现实生活相沟......余下全文>>问题六：以我为主为我所用体现什么哲学道理 [zhé xué]
哲学
哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφ?α），按照词源有「热爱智慧」的意思。在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究、涉及等概念。早期，哲学衍生出科学。后来，哲学成为与科学并行的学科。
哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系。问题七：“学黄”是什么意思？ 1 “道家”概念最初所指是汉初的黄老；
2 “道教”概念最初所指乃是儒家或儒教；魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用仍用“道教”指称儒家或儒教；
3 道家和黄老一直是异名同实的概念；
4 从汉朝末年开始，人们用黄老指称今天所说的道教；
5 葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念；
6 唐代及其以后，道家、黄老和道教仍然是同实异名的概念；
7 严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，尤其是对道教的误解；
8 汉初黄老并称，是由于黄帝是当时的上帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老道的继承。今天所说之道教，就是汉初黄老道的延续。
9 道家、黄老就是道教，道教不只是求长生的方术之教，而是有一套高深哲学理论、高尚政治理想的、以善道教化天下为己任的、和儒佛并列的真正骸人为宗教。司马谈指出道家“采儒墨之善，撮名法之要”，司马迁则更多地把这个学派称之为“黄老”。在《史记·老子韩非列传》中，司马迁说申不害：“申子之学，本于黄老而主刑名”；说韩非：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。这篇列传中也讲了庄子，但没说庄子之学归本黄老。司马迁看到了庄子所著十余万言，“以诋訿孔子之徒，以明老子之术”，也看到了庄子不属于汉初的黄老，不属于“采儒墨之善，撮名法之要”的道家。在《史记·孟子荀卿列传》中，司马迁指出，慎到、田骈、接子、环渊等，“皆学黄老道德之术”。司马迁把这些学黄老道德之术的学者和孟子、荀卿同传，当是因为他们有某些共同的思想倾向，这些思想倾向是老子所无而道家所有的。
这些战国时代的学者，在司马迁看来有共同的思想倾向，把他们都归于“黄老”这一学派名下，这又是司马迁用了自己的分类标准和自己当时的概念来追述前代之事。我们可以说，在战国时代已有黄老或道家之实，但不能说战国时代就有了黄老之名。那时有黄有老，却无黄老；就像那时有老有黄，却无道家一样。而所谓有黄老之实，也只能说是在某些学者中有黄老的某些内容，却未必形成一个如儒如墨较为成形、倾向也较为一致的学派。他们各有汉初黄老的思想成分，但被他们更加突出的思想成分掩盖着。从现存的资料，我们可以知道，韩非、申不害思想更加突出的是法家倾向，至于慎到、接子等人，我们能够找到的思想材料极其稀少。司马迁把上述诸人分归于老子、孟子列传，可使我们大体测知他们的思想倾向。
到汉初，有胶西的盖公，“善治黄老言”，被曹参礼拜为师，“言治道贵清静而民自定”，“其治要用黄老术”（《史记·曹相国世家》）。而盖公的老师，可上溯到战国末年乐氏家族的“善修黄帝、老子之言”（《史记·乐毅列传》）的乐臣公。后来，曹参入朝作了相国，黄老术也正式作为治国的指导思想。汉文帝即位，其后窦氏“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子书，尊其术”（《史记·外戚世家》）。黄老术作为当时国家的统治思想持续了数十年，治黄帝、老子之言的学者也正式形成为一个学派，即黄老学派，或曰道家学派。《史记·陈丞相世家》记陈平说自己多阴谋，是“道家”所禁；一面说陈平“好黄帝、老子之术”。在司马迁的词典中，黄老与道家乃是同实异名的概念。虽然后来人们多用道家而少用黄老一词，并且把道家内涵扩大到先秦庄子等人，但在汉代，甚至更长的一段时期内，人们还是更多地用黄老一词来指称汉初所出现的、被司马谈称为道家的那个学派。（参见：任继愈主编《中国哲学发展史》（秦汉卷）125、129页，人民出版社，1985年版）
4 黄老、道家与道教
在《“道教”内涵》一节中，我们已经指出，大约从汉末开始，人们......余下全文>>问题八：科学扬弃,为我所用意思 科学扬弃,为我所用的意思
我们不仅要了解中国的历史文化，还要睁眼看世界，了解世界上不同民族的历史文化，去其糟粕，取其精华，从中获得启发，为我所用。
对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。