唯识是究竟还是中观是究竟？

唯识是究竟还是中观是究竟？

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世

佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛、法亦如是。

舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益、安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

又，舍利弗！是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄。

摘录于《妙法莲华经》方便品第二追问中观主张三乘是权教，一乘是实教。依《法华经》《涅槃经》《入楞伽》。
唯识主张一乘是权教，三乘是实教。主张'一乘为方便'，'《深密》三时教中，初皆不成，次一向成，是若过若不及，皆非了义。第三时中，有性者成，无性不成，方为了义。'有性者成，无性不成，则成三乘教。

题主，莫要把佛法当了文字言说，当了世间法的理论。
诸佛出现世间，一切说法，皆为度脱众生，一切说法，随缘对机，非是定法。若人离众生业众生烦恼而说有如此佛法，有如彼佛法，是颠倒知见，不足为道。
人身难得，佛法难遇，信受更难。若已信佛，则不应在那些文字考据上浪费生命，应发心勇猛，依佛所说，如理作意，如说而行，清净身口意三业，精勤闻思修，从四念处而入佛慧。
若人能修四念处，依佛所说如理作意，精进不懈，解悟诸法实相义，则你上面所问问题，自然迎刃而解。
你上面问的问题，对我来说不是问题，但我并不能帮你明白。你如果开解金刚经，入般若智慧的时候，你上面所问的，你自己就能明白了。追问不懂中观唯识，根本不可能弄懂金刚经，而四念处不过是小乘破我见的修法而已了。《金刚经》是般若类经典，般若说一切法包括心识亦空，被中观判为第三时的了义教，但在唯识那里却只是第二时教的方便说法，唯识一切皆空心识不空，以如来藏为究竟。而另一部《大乘理趣六波罗蜜多经》般若波罗蜜多品涵盖了《金刚经》里的内容，却增加有般若类经典未提及的阿赖耶识等内容。唯识学者说金刚经“降伏其心”其实隐说了阿赖耶识、如来藏，只是没有展开明说而已。这种理论上的根本问题也是修行的分歧所在。追答佛法，非理论非知识。金刚经的请法人须菩提尊者，你认为是中观的呢还是唯识的呢？
四念处，有凡夫的四念处，有声闻的四念处，有菩萨的四念处。直接就说四念处是小乘，是门外人的瞎叨叨。应知，法无大小，众生心有大小。
不要分中观学派唯识学派，那是搞佛学的。学佛不是那样子。我给你说的是学佛的路径。这路径，才能开般若智慧。
我自己这样走过来的，我跟你这样说一下。如果无缘，那就无视吧，当我没说过啥就哦了。
最后，回答你的问题，你问哪个才是究竟。
我与你说，你以为的这两种，哪个都非究竟，你还在文字上爬，佛法的边际尚且未摸得到。
若人执法见，即是大颠倒
应知究竟法，实无有所得
亦无能证者，具一切功德
离诸戏论法，离诸言说相
现相非有相，离相亦无相
诸法实相义，我今方便说追问尽管看起来高大上，但你的回答等于没回答，只不过以一句实相离于言说文字相的客套话敷衍过去而已。离识的外境有还是没有？阿赖耶识实有还是假名安立？缘起性空还是唯识无境？你一个问题也解决不了。我猜你只能回答非有非无，非实有非假名，非性空非唯识，因为都是二边的文字游戏，那有什么意义？还不如唯识或中观任何一方的观点，至少有它的解读，依据的经典，对实际问题有回答，有证据。追答我不解决你的问题，我只是给你指示一个路径，去佛法中寻求的路径。你如果不能从佛所说法中解决问题，我怎么可能解决你的问题呢？
我前面给你讲了两遍，佛法不是理论，也不是知识，你兀自还在名相法这个桩子上把自己越系越紧。佛在此处说有，彼处说无，此处说是，彼处说非，随缘立名，对机说法。若人唯依凡夫的知见感觉去思辨佛所说经，如蛆虫卧于净琉璃，如珠宝璎珞悬于猪鼻。
你在评论里的质问，我就不回复你了，虽然那些问题对我来说已经不是问题，但，那还是你的问题。你信的不是佛法，你信的是你自己的文字法，名相法。自己妄中生妄所造作的障碍，还要自己慢慢消除，所谓，解铃还需系铃人。
讨论就到这里吧，你如果还意犹未尽，也只能抱歉了。

唯识与中观都究竟。应观法界性，一切唯心造。心识是真空妙有。追问唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。
中观主张有离识的外境，承认外境客观存在，只是外境都是依缘而起、与其他事物相互依存、并在不断变化着。

对于能与所这对范畴来说，唯识是究竟的
对于自与他这对范畴来说，中观是究竟的
而对于原始法界，一切法所依来说，那么，两者都不究竟
能所与自他，本来一实相
无始以来，我们流浪于生死轮回，但，究竟的觉悟真心、究竟的本地风光一直还在。

中观究竟，唯识宗多堕执着假名相之义，堕于声闻乘果。
按你这么说，中观好像变成了客观存在，唯识变成了主观存在，
你这样的理解的法义，已经堕在了二边，并不是真正的中道，
真正的佛法，即不堕在客观，也不堕在主观，这才叫做中道，
任何观察都是虚妄分别，故金刚经言，一切相，皆是虚妄，
你的法义不是堕在客观，就是堕在主观，不管哪个，都是着相、
取相，都不是真正的佛法，不是真正的了义，不是真正的究竟。