孔子是个什么样的人？

孔子是个什么样的人？

从历史角度来看，孔子是一个大教育家、大思想家，是一个了不得的人。
首先，他所创立的儒家学派，提倡仁政治国理念，对后世产生了深远的影响。
其次，他开创性地提出“有教无类”的教育平等思想，在当时那个社会是相当超前的。可以说是一个先哲，被称为“孔圣人”也是情有可缘的。
再者，他还归纳很多的学习方法和态度，比如“学而时习之”（不断复习）；“知之为知之，不知为不知，是知也”（诚实求知）；“学而不思则罔，思而不学则殆”（学思结合）……
孔子所说的这些学习方法和态度，历史证明，事实证明它们是至理名言。

两千多年前，那个纷乱的古代世界里，他能提出这么多被后世所承认继承的东西，怎么想都觉得了不起。

一、引言 1988年1月，全球诺贝尔奖学金获得者在法国巴黎举行会议后发表宣言，其中说道：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧！” 那么孔子究竟有什么价值，让这些人类中的精英们做出如此断言呢？ 二、孔子生平 1、十五而志于学。 孔子在十五岁时立志学习 2、三十而立。 这个“立”可以说是生活能力上的自立，在鲁国但任“乘田”，管理畜牧；但更确切的说法应是人格的立，学识的立。这时他通过十五年的求学，已系统的掌握种种学识，并开馆授徒，创立了中国有史以来第一个私立学校，自可在前人面前自立于世。 3、四十而不惑。 已对人生使命有了清醒的认识，如何实现在心中也有了明确的看法，所以说不惑：在其回答齐景公何为为政之道时，提出了“君君、臣臣、父父、子子”为礼制核心的为政思想。 4、五十而知天命。 此处所言天命，恐与孔子前人所言天命有大不同。前人说天命，意味着谁有当天子的命，可以一统天下，成为九五至尊。而反观孔子此后行事，周游列国，从无定主，而是观其诸候之思想、行为，合则来，不合则去。由此可知，孔子已知世间并无天命，而在人为。自言，：“苟有用我者，期年而成，三年大治”。又说：“有圣人出，必三十而后仁”；“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。――故为政在人”。费仅为诸候私邑，请孔子治理，孔子曰“如用我，其为东周乎！”意为“如果用我的话，说不这就在这里建起像周那样的王朝”。 5、六十而耳顺。 在51岁时，孔子为鲁之地方长官，53岁为鲁国大司寇，56岁摄相事，以其杰出的仁政思想，6年而成鲁相，辅佐鲁国大治。齐国闻而惧，为防鲁之称霸与天下，便以美人计迷惑鲁定公，定公中计，沉迷声色，轻慢大夫，无有朝延礼仪。孔子说：“听信妇人之言，贤人将无法容身，接近宠幸妇人，可以招致国家的败亡。只好出游于江湖，打发余生。”（“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”）开始了他长达十四年的周游列国时期。 在56－60岁的5年时间里，孔子先至卫，卫灵公前恭后倨，先以鲁之禄奉之，后听信谗言，公开派兵监控孔子，不得已，孔子去卫致陈；途中遭匡人围攻，有性命之忧，在此危急之时，孔子说了一段话，表达了他看透生死的人生观及他对自己学业的自信心：“自从文王死后，天下间的文化传统不都在我一个人手里吗？天若要让这种文化灭绝，后人将无法得到这种文化，天若不想让这种文化灭绝，匡人又能奈我何？”（文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！）。 孔子从文化传承的这个角度推论，既然天下间只我一人有着可以再造周时天下太平的文化思想，既然老天又要让这种思想传承下去，那么我一定会平安渡过这个难关。事实如他所愿，孔子又派从者到卫国搬救兵，解了匡人之围，但也因此又回到卫国，但因同灵公同行时，见灵公与夫人、宦官同车，此举大违礼仪，孔子说：“吾未见好德如好色者”，于是再度出走。 在向宋国行进途中，又风闻宋司马恒？欲杀之，孔子处变不惊，说：“老天将德赐于我，恒（？）又能把我怎么样？”孔子又到了郑国，与弟子走失，在外城东门下等候时，有人笑对其弟子子贡说：“东门有人，额头象尧，脖子象皋陶，肩象子产，腰以下又比禹短了三寸，但没精打采的样子却又象一头丧家之犬。”子贡俱实以告孔子，孔子笑曰“说外形不足道哉，但是说我像一头丧家之犬，那就说对了说对了。（形状，末也。而谓似丧家之犬，然哉！然哉！） 后到了陈国，此时晋楚争霸，互相伐陈，其后吴又侵陈，无奈之下，孔子去陈至卫，在蒲地时，蒲人阻止孔子前行，弟子公良孺说“过去陪同夫子遇难于匡，今又再此造难，这不过是命罢了，但我宁愿战斗而死”。双方战况激烈，蒲人害怕，对孔子说：“如果不回到卫国，我们将放你们回去。”孔子答应了，但最终仍然奔向卫国，子贡说，“盟约可以不算吗？”孔子回答：“被要挟的盟约，神是不回听的。”