马贺山：仓颉是怎样将鸟迹演变成象形文字的

马贺山：仓颉是怎样将鸟迹演变成象形文字的

马贺山：仓颉是怎样将鸟迹演变成象形文字的？

中国文字并不像今日某些专家学者讲的那样，来自于图画文字和刻划符号，这是一错误的结论。长期以来，古文字领域不知道文字是谁创造的，是什么时候创造的，是怎么创造的？自1972年郭沫若先生发表【古代文字之辩证的发展】一文后，形势大变，劳动人民造字这一理论，几乎成为共识，一人一时造字【指仓颉造字】被彻底否定，陶片片上的刻划符号立即成了原始文字，并一口咬定符号里有指事字和象形字。郭沫若先生说：“中国文字的起源应当归纳为指事与象形两个系统，指事系统应当发生于象形系统之前。。。许慎的看法是比较正确的。指事先于象形也就是随意刻划先于图画。”在郭沫若先生的头脑中，有一个不清晰的地方，即仓颉造字所用的六种造字方法，被郭沫若说成了系统，他把其中的两个系统从仓颉那儿拿过来扣在了劳动人民头上，然后解释说：“许慎的看法是比较正确的。指事先于象形也就是随意刻划先于图画；”在这里，郭沫若有意打了一个马虎眼，他想借许慎之口，将六书中指事排于象形之前，偷换成“随意刻划先于图画”，许慎所说的指事字并不是郭沫若所指的随意刻划，许慎所说的象形字并不是郭沫若所说的图画，因为那些随意刻划和图画都不是文字，也不是文字的原始阶段。

请看许慎对指事字和象形字的解释： “周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察尔见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。”显然许慎所说的指事字象形字是成熟的文字，而郭沫若所说的与文字不搭界，随意刻划、图画永远成不了文字。如果您不信，不妨试一试，做一个小试验，很简单的，您随意刻划，或画个图画，看一看它怎么变成文字？用多长时间能够变成文字？

关于中国文字的起源，任何人也说不清楚的原因就在于，他们太相信郭沫若先生的理论啦，连郭沫若自己都说不清楚，谁还能说清楚？一位网友说过一句话，给我的印象很深：史书的记载有时比我们的想象和推测，要准确得多，今日有些专家的解读，往往都带有他的政治观点和个人意图，这样会有意或无意的曲解历史，这算不算时代的局限呢？

我认为，此言极是。我们还是看一看许慎的说法：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。”这就是仓颉造字的原理及方法，他受到鸟迹兽迹的启发，知道了通过辨别不同的鸟迹和兽迹的纹理，可以区别出不同鸟类和兽类的一些外貌特征，而这些鸟兽之迹都有固定的形、固定的义、固定的音，三者正好熔于一炉，系于一身，通过有人传授，就能很快掌握,这与文字的三要素要求不谋而合，其它如刻划符号、图画、结绳、八卦等都不具备上述的三个条件，不能与之比肩。

既然鸟迹、兽迹有如此多的优点，就用鸟迹、兽迹当文字使用，不就行了吗，为什么还要发明象形文字？

仓颉通过实践，鸟迹兽迹局限性很大，它们是自然形态的东西，数量有限，人世间光有鸟迹兽迹还不够，还有很多物种没有遗迹，如日月风霜雨雪等，这就要求仓颉从鸟迹、兽迹的圈子里跳出来，抓住某事物的外部特征，模拟出最有特点的形象面貌，可书写全貌，也可抓住局部，只要符合物体原形即可。如日月，书写一个圆圈，里面点一点，象日之形，就代表日，就是日字，月，书写一个半圆，点两点，象弯月之形，就代表月，就是月字。这里需要说明的是，尽管日月两字来源于自然界的太阳和月亮，或两字很像其母体，一旦进入仓颉造字系统，就已是象形字，它有了固定的形固定的义固定的音，换句话说，象物体之形的字，一开始就是象形字。
有人说，中国象形字来源于图画来源于刻划符号，纯属无稽之谈。