明代皇室与道教的关系及其道教的发展

明代皇室与道教的关系及其道教的发展

摘要： 道教是中国本土的宗教，故其历来有着较为广泛的社会基础。明建国后道教成为朝廷确定的官方宗教，并得到长足发展，这与明代统治者的崇道等政治背景是密不可分的。明代道教的发展与政治密切结合，形成了明代道教发展的独特特征。本文重点论述了明代道教发展的表现和特征，以及政治背景。
关键词： 道教 朝廷统治 政治背景 崇道 佞道

道教与政治的关系是中国文化史的重要论题，常提常新。特别是明朝是道教在其发展史上与政治结合最紧密的时期。本文认为道教发展到明代，更趋于民间化和大众化，其特点即直接性和现实性。

一、明代道教发展的表现

明代道教在统治者的大力推崇下得到了长足发展。明代《道藏》的篆修，是对于道教文献的一次规模甚大的总结，对于道教的发展有重大的意义。总之，道教在明代有了突出的发展，但在思想上还是有待突破。
1.道教经典的整理和编撰。
每种宗教都有它的教义和经典。道教是大的宗教，经典很多，后世教徒们为了便于学习钻研和保存，把这些书籍汇集起来编成一部大的丛书。道教的经典汇编起来叫《道藏经》,一称《道藏》。《道藏》按照传统的道家“三洞”、“四辅”、十二类的分类法：
三洞者，一、洞真部，元始天尊所演，是为大乘上法；二、洞元部，太上老君所演，是为中乘中法；三、洞神部，亦出于太上老君，是为小乘初法。四辅者，其一、太原部，洞真之辅也；二、太平部，三洞三辅所回归也。……其七部子目，则各分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪，方法、众术、记传、赞颂、表奏十二类。〔1〕
明代《道藏》的纂修，是对于道教文献的一次规模甚大的总结，对于道教的发展具有重大的意义。总之，《道藏》这部大丛书，在中国学术史上有其重大价值。
2.道教派别发展壮大
明代的道教支派主要有正一派、全真派、武当派和丹法派（东派）。正一派即明代敕封的张天师一派，由于得到了朝廷的有意扶持，这一派于明代最盛。正一道在明朝颇为得势，历代正一天师都被封官加爵，统领全国道教。由于长期尊贵，加之宫观经济不断发展，财富越聚越多，正一教团渐趋腐化堕落，其教规松弛，内部管理混乱，一些不学无术之徒混入教团，并执掌教团，有的正一天师甚至为非作歹，称霸一方。这种情况构成了正一道不断走向衰落的内在原因。与此形成鲜明对比的是，在明朝颇受冷落的全真道由于缺乏优越的外部条件做凭借，所以只能在内部建树上、在教理教义上做文章，这反而使它拥有更强的生命力。
3.道教理论的发展方面，内丹学最典型。
明道教在教义、教理、教制以及教规等方面基本上是以沿袭为主，较过去有所发展的是在内丹学方面。当时有一批道教学者在内丹学及道教修炼观方面还是颇有建树的。譬如，正一派天师张宇初吸收佛教禅宗的心性学以及全真道的性命学，提倡性命双修，强调以炼丹为本，内练的对象便是性与命，这改变了正一道不重内丹而重斋醮、符箓的传统，对维系正一道的理论生命起了相当大的作用。
二、明代道教的特征

明代道教的特征突出表现在其直接性和现实性。明代皇帝大多崇道，除了对明代的政治统治和社会风气的影响之外，也影响了道教的发展以及中国民众对道教的信仰心理。
1.世俗化倾向加强
明道教的一个显著特点是世俗化加强。为了扩大道教的社会影响，争取更多的信徒，明时期的一大批道教学者致力于道法丹术的通俗化研究，极力将其引向世俗大众易于接受的层面。明道教世俗化的结果是其影响范围的扩大，广泛流传于社会各个层面，渗透到文化思想的各个方面。尤其是其内丹术，在被道教学者们做了通俗化的处理后，便超出了仅在道教中传播的范围，而作为一种炼养术，广泛传向社会。
2.道家对明哲学影响历程
道教影响的深层的一面是其影响范围的扩大，它被广泛流传于社会各个层面，渗透到文化思想的各个方面。道教影响的深层次的一面还是在哲学理论上。需要说明的是，对明哲学发生影响的，既有道教的宗教内容，更有它的理论基础——原始道教及老庄学说。
首先，明代道教影响的泛化方面主要表现在当时的理学、心学等哲学思潮中。就后者来说，道教的渗透表现在当时哲学思想的方面：道教的基本范畴“道”、“虚”、“静”、“心”、“性”、“命”等成为明代哲学的基本范畴，道教的内向思维方式为明代许多哲学家所借鉴。
其次，正是道家道教向明哲学的渗入及明道教对佛道思想的摄入，使得中国思想史上早已出现的三教合一思想至明代达到高潮，蔚为大观。就当时的哲学思想来说，心学大师王守仁不仅在其思想体系中大量吸纳了佛道思想，而且直接倡导三教融通论。

三、明代道教发展的政治背景

明朝统治者在一定程度上恢复了唐宋时期的崇道政策，利用道教以及儒佛二教作为统治工具。这既与宗教的社会功能和政治作用有关，也与明朝统治者自身的宗教信仰有关。
1.明代皇帝大多崇道
明朝帝王大多崇道：太祖朱元璋终其一生都与道教有着不解之缘，故在感情上崇道是自然的，他在执掌政权后继续利用道教为其服务也是自然而然的；明成祖朱棣的皇权之夺取也与道教有关，所以他登上皇座后对道教是既管束又崇拜；其后的仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗等对道教的态度也是大同小异，以尊崇为主；而明世宗朱厚熜在明朝诸帝中则是崇道最盛的一个。他在位期间，以奉道为首务，把政治权利与宗教信仰高度结合起来，而以宗教信仰为其治理朝政的中心。“世宗初，内府供应减正德什九。中年以后，营建斋醮，采木采香，采珠玉宝石，吏民奔命不暇，用黄白蜡至三十馀万斤”，〔2〕可见明世宗到了惊人程度。
2.士大夫佞道
这首先反映在明代“三教合一”上，王门学派对此做出了突出贡献。对此方面的论述上文“道教对哲学的影响”已作详细介绍。在明代，不仅主流思潮王学对道家道教广为吸收，而且王学异端何心隐、李贽等人也从道家道教那里寻找思想资料。而就明代整个思想界来说，倡导三教合一说最盛的莫过于林兆恩了，因为他不是一般地主张三教合一，而是将三者现实地紧密结合在一起，创立了一种新的宗教——三一教。
其次，上层士大夫阶层近道现象突出。明初的功臣刘基近道，传说他曾师从九江道士黄楚望，得其天文地理术数之法。内阁大学士严嵩便是以作青词而得到世宗的信用，而大学士夏言则因不冠世宗所赐香叶冠而遭疏远，终至被祸。明代道士深受尊崇，其中嘉靖朝最受宠幸的有道士邵元节和陶仲文。为了酬谢邵元节，嘉靖帝“敕建真人府于城西，以其孙启南为太常丞，曾孙时雍为太常博士”。〔3〕嘉靖三十九年（1560年），陶仲文去世，嘉靖帝痛悼不已，“葬祭视邵元节，特谥荣康惠肃”。〔4〕在这种情形下，士大夫们也纷纷成为道教的崇信者。
3.道教世俗化倾向在下层老百姓中得到最典型的体现
明朝最盛的民间宗教大量从道教中吸收营养，如白莲教及其众多支派，皆敬奉无生老母，“圣母降身，刀枪不入”，具有道教尊神的威力。道教诸神庞杂而无严密系统，造成明代民间信仰的多神崇拜，特别是在广大汉族农村，神庙林立，祭祀驳杂，名目繁多，其中大部分来自道教。
综上所述，道教是中国土生土长的宗教，明代道教的发展、变化与当时的政治有着密切的联系。笔者分析了明代道教发展与政治背景的关系，以便读者更清晰地理解统治者的宗教政策对道教基本命运的影响。
来自百度贴吧