佛不让那位罗汉入灭尽定,给众生种福田
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解决时间 2021-03-30 01:22
- 提问者网友:欲望失宠
- 2021-03-29 02:59
佛不让那位罗汉入灭尽定,给众生种福田
最佳答案
- 五星知识达人网友:青尢
- 2021-03-29 04:20
在证入灭尽定时:已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿罗汉能够证入灭尽定,于其中,心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止,但依然拥有保命之温的身体还活着。
命根有两种,其一是维持相应名法之命的名命根,另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法;作用是令它们发生(于生、住、灭);现起是维持它们存在;近因是应受维持的名法。
那么,入灭尽定与死亡又有什么不同?这在《杂阿含经》与《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉、〈大拘稀罗经〉里都有谈到,今举〈法乐比丘尼经〉中所言如下:
复问:“尊者,若死若入灭尽正受有差别不”?答:“舍于寿暖,诸根败坏,身命分离,是名为死。灭尽定者身口意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终入灭正受差别之相。
入灭尽定者亦然,于定中六根(sense-organs)对外境的反应虽已停止,但它们本身具有的功能还是不灭的,一旦行者出定时,它们即随时恢复作用。[4]在《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉也是这样说:“我从灭尽定起,然因此身及六处缘命根,是故从定起。
和有漏的无想定不同:[1] 有些凡夫认为心与想是厄难的根源,因此其心对想怀著极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染,但并不就是所谓的解脱境界,非此能断诸烦恼,他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里,他们纯粹只是有生命的色身,即由命根九法聚组成(见第六章、节廿八)。
一般上:这形容词是专指无想有情死后投生至他处,因为在色界天的无想梵天完全没有心识(见第五章、节卅一),所以下一世的离门心根本不能缘取前一世(生为无想梵天时)所缘取的目标。对于这类有情,依靠在生为无想梵天之前的过去业,目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。
无想有情天是否也没结生心和死亡心? 答:对,他们没有。他们的结生称为色结生。而他们的投生就是,当他们寿尽之后,他们往往会投生到欲界。
《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱,如《杂阿含经》质多罗长者回答伽摩尊者,言:入灭正受者[8],顺趣于离,流注于离,浚输于离,顺趣于出,流注于出,浚输于出,顺趣涅槃,流注涅槃,浚输涅槃。[9] 此说灭尽定是趣于离、出、涅槃,也即是说此定能得解脱涅槃,属无漏摄。
在《中阿含经》卷5〈舍梨子相应品成就戒经〉中,舍利弗告诸大众说,若于戒定慧成就,便能出入灭尽定,若未得无漏智而入灭尽定,又如果于定中丧命,必生欲界以上的天,如其说:“若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便于现法出入想知灭定,必有此处。若于现法不得究竟智,身坏命终过搏食天。”依舍利弗所言:若在现法中没有证到无漏智,死后(除无想有情天外)转生到色界天中,于彼出入想知灭定,必有此处=五净居天;于此经中,说到世尊是肯定舍利弗的立场。
ps:灭尽定是对有漏而修的定,对无明已了解清楚,心和身都再不造作。与无想定修的出发点不同;
无想定当想出来时,又会按照无明的习气而(造作)行。
命根有两种,其一是维持相应名法之命的名命根,另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法;作用是令它们发生(于生、住、灭);现起是维持它们存在;近因是应受维持的名法。
那么,入灭尽定与死亡又有什么不同?这在《杂阿含经》与《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉、〈大拘稀罗经〉里都有谈到,今举〈法乐比丘尼经〉中所言如下:
复问:“尊者,若死若入灭尽正受有差别不”?答:“舍于寿暖,诸根败坏,身命分离,是名为死。灭尽定者身口意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终入灭正受差别之相。
入灭尽定者亦然,于定中六根(sense-organs)对外境的反应虽已停止,但它们本身具有的功能还是不灭的,一旦行者出定时,它们即随时恢复作用。[4]在《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉也是这样说:“我从灭尽定起,然因此身及六处缘命根,是故从定起。
和有漏的无想定不同:[1] 有些凡夫认为心与想是厄难的根源,因此其心对想怀著极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染,但并不就是所谓的解脱境界,非此能断诸烦恼,他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里,他们纯粹只是有生命的色身,即由命根九法聚组成(见第六章、节廿八)。
一般上:这形容词是专指无想有情死后投生至他处,因为在色界天的无想梵天完全没有心识(见第五章、节卅一),所以下一世的离门心根本不能缘取前一世(生为无想梵天时)所缘取的目标。对于这类有情,依靠在生为无想梵天之前的过去业,目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。
无想有情天是否也没结生心和死亡心? 答:对,他们没有。他们的结生称为色结生。而他们的投生就是,当他们寿尽之后,他们往往会投生到欲界。
《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱,如《杂阿含经》质多罗长者回答伽摩尊者,言:入灭正受者[8],顺趣于离,流注于离,浚输于离,顺趣于出,流注于出,浚输于出,顺趣涅槃,流注涅槃,浚输涅槃。[9] 此说灭尽定是趣于离、出、涅槃,也即是说此定能得解脱涅槃,属无漏摄。
在《中阿含经》卷5〈舍梨子相应品成就戒经〉中,舍利弗告诸大众说,若于戒定慧成就,便能出入灭尽定,若未得无漏智而入灭尽定,又如果于定中丧命,必生欲界以上的天,如其说:“若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便于现法出入想知灭定,必有此处。若于现法不得究竟智,身坏命终过搏食天。”依舍利弗所言:若在现法中没有证到无漏智,死后(除无想有情天外)转生到色界天中,于彼出入想知灭定,必有此处=五净居天;于此经中,说到世尊是肯定舍利弗的立场。
ps:灭尽定是对有漏而修的定,对无明已了解清楚,心和身都再不造作。与无想定修的出发点不同;
无想定当想出来时,又会按照无明的习气而(造作)行。
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