读心经，金刚经知万法皆空，都是因缘和合而生。但读楞严经，说五阴非因缘生，其解释也看不懂。困患之极？

读心经，金刚经知万法皆空，都是因缘和合而生。但读楞严经，说五阴非因缘生，其解释也看不懂。困患之极？

五阴非因缘生，亦非离因缘生。一切皆不离因缘，而因缘其性亦空。空与色，不异，也非异。以佛所示正知见，去行于一切因缘中，离了处处那个(我)执。即菩提。反之，虽学佛法知正知见，而将正知见住于空，弃因缘行，即非菩提。空亦非空亦非有。空者本觉如如之性追问前面说五阴是因缘和合虚妄假名而生，后面解释辟喻了半天，结论是五阴是虚妄，本非因缘。是否是这个“本“字上的误解？这个本是否是真如本性的本？如果是，好像就通了。望大师们指教追答这个大师不要再讲了，咱们都是有缘的同修。佛所示的一切皆做喻。有时一个词随着不同的解释而有不同的变化。这些变化也是应机而言。本即佛即性即真如，本即实行即无住无染。本是什么。如果真正明白了，再看这个本字，亦是多余之物。如果不明白千说万讲也总有它的道理。闲时当下歇心养神。莫为解而再入解相，解相亦妄亦幻，缘起时以佛诲戒法而行。

既然了解万法皆空，那么佛法不也是万法吗？也是空的？因果呢是色？色即是空，空即是色。您说是全空还是全色呢？南无阿弥陀佛！

何必去执着呢念佛就行了，念佛必往生

金刚经是说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。也就是凡所有相的，都不是实有的，是虚妄不实的，无自性的，如果能了知万法无自性，不是实有的，那就可以悟入妙明真心，悟得诸法实相。

这与楞严开导的是一个理。

楞严卷二和卷三的时候，破五阴六入十二处十八界，其实说白的，就是凡所有相。那么，色阴虚妄，本非因缘非自然性。不就是说，色阴这个相，当下就是虚妄的，其本质就是空性，就是如来藏妙真如性。

而非因缘，非自然性，在经中也已经有用比喻说明了，就像空中花，眼睛出了问题，看到了虚空中的花和狂乱非相，这个空中花，是因为空而生吗?还是因为眼而生?从中去看，二者都不是，因为空中本来就没有花，所以，它本来就是虚妄的，既然是虚妄的相，何有真正能出生它的因缘?所以说非因缘。而非自然性也就是，它不是本来就一直存在的，因为是眼睛出了问题才看到的。本来就是没有的。所以非自然性。简单说，就是它不是实有的，既然不是实有的，是虚妄而生的，便不可能有产生它的因缘，而它也不是常，不是自然就有的。是依赖因缘条件而有的虚妄相。而它的当下，就是空性。这个与金刚经讲的，凡所有相，皆是虚妄，是一个道理。