耶稣是怎么复活的(以科学的角度讲)

耶稣是怎么复活的(以科学的角度讲)

以考据学的角度看有无耶稣此人还带商榷，以生物学的角度看人死后复活是不可能的。不过以神学的角度来看，唯有先信才能获得真知。按照基督教教义来看，耶稣不能是外星人。因为耶稣与上帝是三位一体的，也就是说耶稣即使上帝。而外星人和人类一样尚属于生物的层次，而神无所不能，属于神秘而不可知的层次了。

用科学来研究主是怎么复活的？恐怕这个问题很多回答会令楼主失望了，肯定有人会回答你这是骗人的。呵呵，笑~
“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。””

我就以科学的角度来讲耶稣是怎么复活的!
耶和华就是也耶稣的父亲是来自NGC0413星云的生命也就是你说的外星人.
他们复活的方法有2种:
1他们大多是SS和SM复活是他们的特长!
(以上那种你或许不认可)
2说来也简单他们用的是相对论中的时间倒流!(运动的物体比静止的物体时间来的慢!)当耶稣死后他思想或是精神以超光述运动所以就复活了!!

参考资料：时间简史

你问这个问题，出现的第一个问题就是，你把耶稣仅当成一个人而已，但耶稣有神人二性，他是上帝道成肉身，上帝叫他从死里复活了，既然他是全能的上帝，难道叫耶稣从死里复活都做不到？
在约翰福音11章记载了拉撒路的复活，第39节-43节，“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经4天了。”耶稣说：“我不是对你们说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊,我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围的站着的众人，叫他们信你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了。手脚裹着布，脸上包着手巾。
耶稣复活的史实最详尽地被记录在<马太福音>、<马可福音＞、＜路加福音＞和<约翰福音＞四卷福音书中。马太和约翰是耶稣的亲自选召的十二个门徒中的两位。路加是一位医生，但与使徒保罗的关系极为密切；马可则长期追随使徒彼得。在第二章里我们已详细论证过整本新、旧约《圣经》的历史性、可靠性和无误性。所以，四福音书是当事人见证的最重要文献。
福音书中关于空墓的记录，虽在细节上有些差异或冲突，但基本情节却是彼此相符的。这说明福音书的作者被耶稣复活这件人类历史上最伟大的事件所深深震撼和激励。他们集中注意力在复活的基本事实上，而不是在一些细枝末节上。即使今天，对一件在公开场合中发生的事件，如车祸、银行被劫等，目击者的笔录都很难互相一致。四福音书中的这些小差异说明作者并没有刻意去统一每一个细节。相反，如果这四部独立著作的描述完全一致，那才令人生疑呢？
福音书描述耶稣复活的笔触是非常朴实无华的，他们忠实地记下了当时发生的事情，毫无夸张、喧染。第二世纪曾出现一卷《彼得福音》（Gospel of Peter），谈到在耶稣复活时，天上有大声音，有天使下降，封墓石自己挪开，一个会说话的十字架跟着头高达云霄的耶稣走出坟墓等等。四福音书中却完全没有这种编造的宗教传奇色彩，显得更为真切。可亲、可信。另外，四福音书一致地记载说，是妇女们首先看到了空墓。在当时，妇女的见证在犹太律法上是不被接受的，没有人会相信。连门徒们最初也拒绝相信妇女的见证，认为是胡言乱语。所以，尽管妇女首先见证空墓于传扬耶稣复活不利，但福音书中仍如此记载。唯一的理由只能是，事实原本如此，四福音书的作者们完全忠于事实。
除福音书外，新约《圣经》中的<使徒行传>中详尽地记录了复活后的耶稣在大光中向保罗显现，使保罗悔改认主的始末。使徒保罗本人则在（哥林多前书）中为主耶稣的复活提出强有力的见证。此卷书是保罗在第三次旅行布道期间写给位于希腊半岛南部的哥林多城的教会的，成书期间约在公元五十五年。如果主耶稣是在公元30年左右受难的话，保罗写此信时，距耶稣的受难、复活仅20多年之久。他在信中写道：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又如圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看；然后显给十二个使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看；再显给众使徒看，末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（林前十五3～8）保罗在见证复活的主显现时，特别提到耶稣曾在加利利一次显给五百多弟兄看；而且在他写这书信时，五百多弟兄中的多半还健在。这是何等有力的见证！如果保罗在此信中所谈稍有不实，早就被人揭露了，此信不可能留传至今，脍炙人口。试想，如果有人公开发表文章编造说在60年代末、或70年代初去世的某知名人物死后又复活了，他的文章一定会受到猛烈的抨击和令人嗤之以鼻。〈哥林多前书〉被收入新约《圣经》正典，至今广为人们所颂读、喜爱，是见证耶稣复活的巍然挺立的历史丰碑。
史学家的记载
在第三章讨论耶稣的历史真实性时我们谈到，尽管非基督徒史学家留下的记载不多，但仅有的记载是十分肯定、可靠的。关于耶稣复活的史料亦是如此。一个犹太人在罗马的边陲省分巴勒斯坦被钉死，在罗马新闻界是微不足道的，恐怕连见报的资格都没有。直到几百年后，当基督教如火如荼地席卷全世界时，文学家才猛然惊醒、回首。所以，除了当事人的见证外，史学家关于复活的记录不多，但已有的记载却相当确凿。
著名犹太史学家约瑟夫在《犹太古史》记载道，“耶稣是一位聪明人，假如我们能称他是人，……这个人是弥赛亚，第三天他活过来，显现给许多人看。这件事以及许多其他的奇事都说明圣先知所提到有关他的事都是准确的。”
他勒（Thallus）是生于撒玛利亚的史学家，是外邦人中最早提到基督的，其作品多在主后50年左右写成。可惜已失传，只能从他人的作品中窥测一、二。公元221对年左右，基督徒作家犹非利加纳斯（ Julias Africanu s）在评论他勒的作品时说：“他勒在其所著的史书第三卷中，把耶稣受难时，遍地都黑了的情况解释为日蚀，照我看来似乎不合理。”这个评论是十分中肯和重要的。第一，耶稣受难正值犹太人的逾越节当天或除夕。犹太人的历法也是一年有12个月，象中国的农历一样，是依月圆月缺计算的，叫阴历。阴历以月亮绕、地球转一圈为一个月，月亮绕地球转 12次便为一年。阳历则以地球绕太阳转一次为一年。阴历一年与阳历一年差11天，须用闰月来补足。世界通用的公历是阳历。有资料认为以色列人住在埃及期间可能用阳历，但离开埃及后，便改用阴历。出埃及那一个月定为正月（相当于阳历三、四月），逾越节在正月14日。那天晚上，是一年的第一个圆月之夜（这是犹太人的宗教历法）。
此外，他们还有一种方便农作、以宗教历的第七月（相当于阳历的九、十月）为正月的民事历法。有兴趣的读者可参阅《圣经》启导本第 178页的“以色列人古代宗教。民事历、节期与阳历对照表”）。圆月时，地球应位于太阳和月亮之间并在太阳与月亮的连线上，故我们可以看到反光的全月。日食的发生是因为月亮恰好位于太阳和地球之间、并在前两者的连线上，此时月亮是以背光面对着地球，我们看不到月亮（所谓“新月期”）。当月亮开始通往太阳时，我们就看到太阳出现一个弧形的缺，象是被咬了一口，当月亮全部遮住太阳射到我们眼中的光线时，就是日全食。耶稣受难时正逢满月之日，把他断气时遍地变黑归结于口食是不符合天文学常识的。
其次，福音书中详细记载了耶稣受难时遍地变黑之事，“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了：殿里的幔于从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你的手里。’说了这话，气就断了。”（路二十三44～46；另见太二十七45～50；可十五33～41）从犹非利加纳斯的这一段评论可以看出，当耶稣被钉十字架时，黑暗降临大地之事在当时是家喻户晓的，以致不信耶稣是弥赛亚的人必须要想方设法用自然现象来解释黑暗发生的原因，企图抹掉这一神迹。不信者的这种解释虽与科学知识相悖，但却成了耶稣受难、从死里复活的史实的极佳注脚。
柯伯里（John Singleton Copley）是十九世纪英国最有名的律法权威，曾任英国首席检察司、上议院议长、剑桥大学校长，被英皇赐名为林贺思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世后，他的亲属在一些文件中找到了他谈及自己基督教信仰的详尽记载，其中有这么一句话：“我清楚明白那证据是什么，有关复活的证据至今尚未被人所攻破。”信仰和反对基督教的人都知道，耶稣的复活是基督教的基石。所以，复活的真实与否，一直是双方交锋的核心所在。但耶稣复活的史实一直迄然耸立，无人能够推翻，两千年前如此，中世纪亦然，上个世纪是这样，如今仍也未变。柯伯里的话，同样切合今天的实际。
律师莫理逊（Frank Morison）认为耶稣是一位伟大的人物，但不是神。他认为用复活这样喜剧性的童话来结束耶稣的一生是破坏了耶稣的形象。他立志要将耶稣在世的最后几天中的事完全追记下来，以正视听，还耶稣英雄本色。他本打算尽可能删去有关神迹的一切记录，并准备对耶稣复活一事绝口不提。他认为自己是个律师，有足够的判断力，能把耶稣复活这个骗局和迷信揭穿，以便一劳永逸地推倒基督教信仰。可是，他详尽研究的结果，与他的初衷相悖，他不得不改变自己的观点，接受了耶稣复活的事实。他的著作《历史性的大审判》（Who Moved the Stone ？）是一本畅销书，第一章的题目是“不愿意被写成的一部书。”
利特尔敦（Lord Lyttslton）是文人兼政治家，曾任英国国会议员和财政部长，他曾追述他与他一个做法官的朋友韦斯特（Gilbert West）一段往事。他俩年轻时都深信《圣经》是一本欺骗人的书，并决意要揭发其中的虚伪。利特尔敦立志找出大数人扫罗从未变成使徒保罗的证据，韦氏则从事印证耶稣不曾复活。他们分头研究了相当长的时期。结果，二人均因竭力找寻证据想推翻基督教信仰，反而在证据面前放弃了偏见，悔改归信了基督。当他们碰面时，都觉得有些腼腆。他们没能按预想的计划因揭发了虚伪而欢呼，却彼此由衷地庆贺认识了神所启示的《圣经》。后来韦氏写了一本书《由历史及考证资料看耶稣基督之复活》（Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）在该书的扉页上，韦氏引用了一句古语：“对真理未曾下过研究工夫者，实不宜信口随意批评。”
孟沃伟（John Warwick Montgomery）1931年出生于纽约州，1952年以优异的成绩毕业于康奈尔大学，继而先后在加州大学柏克利分校、韦登堡大学、芝加哥大学及法国Strasbourg大学获硕士、神学士、哲学博士学位。历任文学、神学和法学教授，著作甚丰。他在《历史与基督教》（ History and Christianity）第一章中写道，“在这本书内，笔者准备不厌其烦地再提出这些问题：耶稣是谁？他自称是谁？有何根据？本章与第三章将讨论耶稣的生平、身分及其使命的历史实录，以作为第三、四两章的背景，因为在后两章内，我们将要讨论耶稣基督的神性，他如何从死里复活，以证明他实在是他所自称的那一位。这些讨论的题目难免会引起面红耳赤的争论，因为这关系到人生哲学的检讨与批判。虽然如此，我们乐于与大家一起来思想这些问题，因为笔者在康乃尔大学攻读哲学时，就曾面对这些难题，结果变成了基督徒。诚如剑桥大学教授鲁益师（C．S．Lewis）所说，我是在‘拳打脚踢’满不情愿的情况下，被历史的证据硬拖入主的国度里。从那时起，我对基督教的认识越深，就越觉得其宇宙观实在是完美无瑕，叫人经历越多，就越满足。因此我如今乐于向各位郑重推荐。”
孟沃伟提及的鲁益师于 1898年生于爱尔兰，在一个学院读了一年书以后，全靠自学，在牛津大学首次获得三重学位， 1954年出任剑桥大学教授。他是一个拥有独特恩赐和逻辑头脑的基督徒作家，其作品畅销全球，享誉世界。年轻时，他是一个无神论者。但后来神将他“团团围困”，《圣经》的历史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如何抛弃无神论、皈依基督时，有如下自白：“1926年初，我所认得的无神论者中之最顽强者，在我房间内和我对坐烤火。他对我说，福音书的历史性看来十分可靠。‘奇怪得很’，他接着说：‘弗锐瑟（Frazer）笔下那位受死的神，好象真正曾发生过似的。’读者必须先认识我这位朋友（自那次以后，他没有再对基督教表示任何兴趣），才能想象他这句话给我何等非同小可的当头棒喝。我悚然大惊：“倘若这位犬儒中的犬儒，刚硬者中的刚硬者，尚且不能觉得‘安全’，我还有何地可站，难道真的没有逃脱的余地了吗？”“我所最不期望的，是他的无情步伐。可是，它却偏偏临近我。我最惊怕的东西，最后也来临了。就在1929年三月一主日，我在神前跪下祷告，承认他是真神。也许那天夜里，全英伦最勉强不过的悔改，就是我的悔改了。我当时并不觉得这是最光荣重要的事，现在我却认为是了。圣灵居然谦逊地接纳一位象我这样的人。浪子终于脚踏着地回家去了。这个浪子，一个游荡、挣扎、愤恨，还游视每个方向、想逃之夭夭的人，究竟是谁愿意大方地接纳他呢？所以，‘强迫人入教实在被不法之徒滥用得太多了，这使一般人对入教产生误解和拒绝。事实上，这恰好显示神的恩典是多么长阔高深。’”
游子吟http://www.jonahome.net/files/yzy/youziyin4_6.htm

耶稣的复活是为了证明有神
最科学的就是百分之九十以上的科学家 最后都信了主
宇宙总有无限的奥秘
人是无法解开的
你必须相信有一位真神创造了一切