无所住的意思是什么

无所住的意思是什么

问题一：既无所住。是什么意思？ “无所住心”与“心无所住”,都是从《金刚经》里面的一句经文演化来的词组：“应无所住而生其心”.含义基本是一样的.但从语法来讲“无所住心”是名词词组,讲的是无执着的心；而心无所住,是主谓结构,讲的是心没有执着.问题二：“一无所住而生其心”是什么意思 应该是应无所住，而生其心的误用
应无所住，而生其心
释义：出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，才有可能深刻领悟佛互与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
道理：应无所住指的是智慧的义理，相应你还有执着的分别意识，而对应生其无所住之心！这是指明你修心的方向。问题三：应无所住而生其心是什么意思 金刚经里面最精髓的一句话了，这句话分前后来解，应无所住就是一切不住，说清楚点就是不着相的意思，你对眼前的东西知道是假的，是无常的，你就不会放在心上了，就是不着相了，你不着相了，就不会把这个事放在心上，这就是无住，什么事情都没有放在心上，心就空了，即悟实相无相，一无所得，什么烦恼，生死，无明都不重要了，知道这一切都是空性，也就是心经所讲的，色即是空，都是空性，若执着于无住，又落于偏空，当知真空不空，灵性还在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，这个是真的，身相有生灭，而灵性，也就是很多人要悟的，明心见性的，灵性没有生灭的，而生其心是真心，或者叫清净心吧，应无所住是本体，而生其心是妙用，真空妙有，问题四：应无所住的住什么意思？ 住，是“放”，即人生如梦不要把这些事情放在心上。问题五：空即无我,观得自在。 应无所住,而生其心。 是什么意思？ 阿弥陀佛！
以下摘录於网页： 圣严法师关於「应无所住而生其心」的解释
一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之後，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多麼的重要。很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧！如果真是如此，释迦牟尼成佛之後就不要说法度众生，禅师们悟道之後也不该再弘扬禅法了。事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。可见不动心并不等於木头、石头，它的意思是不住心，《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。「无住」是什麼呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执著，牢牢不放。比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。又比如贪男女 色的，心就注意男女 色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂著这些东西，这就叫「有所住」。至於心无所住呢？美色当前也当作是平常事。《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。因此，「心无所住」是身在红尘能不受红尘困扰，「生其心」是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。我们凡夫也不妨练习「无所住而生其心」，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。问题六：什么叫无住生心，“无所住而生其心”是什么意思 “应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。