《庄子·徐无鬼》译文

《庄子·徐无鬼》译文

译文：
徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对于我有什么慰问！你想要满足嗜好和欲望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪。
你想要废弃嗜好和欲望，退却喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你，你对于我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。
不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。
我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。
天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。
徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。
如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说：“就是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴。
离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活。
听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”
徐无鬼拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林，吃的是橡子，满足于葱韭之类的菜蔬，而谢绝与我交往，已经很久很久了！如今是上了年岁吗？还是为了寻求酒肉之类的美味呢？抑或有什么治国的良策而造福于我的国家吗？”
徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望能够享用国君的酒肉美食，只是打算来慰问你。”武侯说：“什么，怎么是慰问我呢？”徐无鬼说：“前来慰问你的精神和形体。”武侯说：“你说的是什么呀？”
徐无鬼说：“天与地对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。
圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？”
武侯说：“我希望见到先生已经很久了。我想爱护我的人民并为了道义而停止战争，这恐怕就可以了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱护人民，实乃祸害人民的开始；为了道义而停止争战，也只是制造新的争端的祸根；你如果从这些方面来着手治理，恐怕什么也不会成功。
大凡成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；你虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪和作假啊！有了仁义和形迹必定会出现仿造仁义的形迹，有了成功必定会自夸，有了变故也必定会再次挑起争战。
你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。
杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱，你将哪里用得着再止息争战呢！”
原文：
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜。
去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。
君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
出处：出自战国时期庄子的《庄子·杂篇·徐无鬼》。



扩展资料：
创作背景：
庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯 见于寡人。” 徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之 情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯 超然不对。 少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之 质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲 者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若 恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。 徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以 《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之以《金板》、《六弢》，奉事而大有 功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？” 徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。” 女商曰：“若是乎？” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝 见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃 虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟 亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！” 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣 夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？” 徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。” 君曰：“向哉，奚劳寡人？” 曰：“劳君之神与形。” 武侯曰：“何谓邪？” 徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万 乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸； 夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？” 武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？” 徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为 之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐， 变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以 巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾 神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而 勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！” 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、 滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。 适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。” “若知大隗之所存乎？”曰：“然。” 黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。” 小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内， 予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予 又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！” 黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。 黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而 已矣！” 黄帝再拜稽首，称天师而退。 知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐， 皆囿于物也。 招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐 战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱 之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则 壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能 无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！ 庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？” 惠子曰：“可。” 庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？” 惠子曰：“可。” 庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其 弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召 阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂， 废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓 之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？” 惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾 非也，则奚若矣？” 庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钅开钟也以束缚，其 求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟 人斗，未始离于岑而足以造于怨也。” 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫 之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召 匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’ 自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。” 管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人 恶乎属国而可？” 管仲曰：“公谁欲与？” 公曰：“鲍叔牙。” 曰：“不可。其为人洁廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终 身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！” 公曰：“然则孰可？” 对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不已若 者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人， 未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。” 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉， 委蛇攫抓，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。 王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之 哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而 国人称之。 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可 使若槁骸，心固可使若死灰乎？” 曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我 必先之，彼固知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我 而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫 悲人之悲者，其后而日远矣。” 仲尼之楚，楚王觞之，孙叔傲执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！ 于此言已。” 曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之 难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。” 彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不 知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨 而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。 是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以 善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地； 然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不 穷，循古而不摩，大人之诚。 子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？” 九方歅曰：“捆也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“捆也将 与国君同食以终其身。” 子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也！” 九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣， 是御福也。子则祥矣，父则不祥。” 子綦曰：“歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而 何知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于{宀夭}，若勿怪，何 邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之 为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之 一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎， 非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。” 无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是 乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然食肉而终。 啮缺遇许由，曰：“子将奚之？” 曰：“将逃尧。” 曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人 相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱 利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者 器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不 知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。” 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。 所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知 未始有物也，是以谓暖姝者也。 濡需者，豕虱是也，择疏鬛自以为广宫大囿，奎踬曲隈，乳间股脚，自以为 安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以 域退，此其所谓濡需者也。 卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之， 故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之 泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。 是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱 德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳 听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人 入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。 药也其实，堇也，桔便也，鸡<广雍>也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！ 句践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所 以愁。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。 故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河 以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守士也审，影之守人也审，物之守物也 审。 故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成 也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！ 故有亡国戮民无已，不知问是也。 故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少， 恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大钧，知大方，知 大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之， 大信稽之，大定持之。 尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不 知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古 今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不 惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

黄帝到具茨山去拜见大隗，正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是铲除危害集体的人罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。