捻念珠时可以只念观音菩萨名号或者六字大明咒吗？

捻念珠时可以只念观音菩萨名号或者六字大明咒吗？

称名和持咒都是佛教修习法门。念珠是为计数之用。不是为念珠称名持咒，而是称名持咒以念珠计数。
　　拿念珠方法
　　将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
　　另外，有些经典中对于掐珠的方法，也有不同的记载。《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样 ：

　　佛部
　　应用右手母指与头指(食指)掐之；

　　金刚部
　　应用右手母指与无名指掐之；

　　莲花部
　　应用右手母指与四指掐之；

　　羯磨部
　　应用右手母指与四指掐之。
　　《苏悉地经》中的记载是只有胎藏界三部：

　　佛部
　　右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头(食)指少屈，附于中指中节以掐之。

　　莲花部
　　合大指与中指之头，余指皆舒而掐之。

　　金刚部
　　合大指与食指之头，余指皆舒而掐之。
　　以右大指捻头指当心拨珠，余三指散直(这是佛部的说法印，亦名“持明印”，这里则为“念诵印”。左手引珠，右手持珠，如转**状。
　　二手当心，各聚五指，如末敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
　　以上均为佛典所载，实际大都为唐密使用方法。唐密佛珠有两个佛头，表白度度他。唐密之所以以母指与四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、风、空，四指(即无名指)表水，唐密修行之真言种子，须借水浇灌之方得以发芽、生长。不过以遵照经典记载的掐珠方法修持为好，因为功德究竟不同。

　　使用规定
　　任何人均可颈挂念珠，所谓“出家人才能颈挂”的说法并无依据，有高僧大德专门提出，人人都可以挂在颈上，皆可获无量福，灭无量罪。念珠挂在颈上挂一圈；如果手上拿着一定要是两圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道”。
　　品级意义
　　一、念珠按品级划分，念珠可分四品：
　　1．最上品为一千零八十粒。但这种念珠因太长，仅为少数高僧大德和潜修人者使用，或为名僧在大法会中作为装饰品，此外极少人使用。
　　2．上品为一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。为修行中记数方便，现也有穿为二百一十六粒或三百六十粒的。
　　3．中品为五十四粒。
　　4．下品为二十七粒。
　　二、按粒数划分，念珠可分为十种：
　　(1)、一千零八十粒：
　　(2)、一百零八粒：
　　(3)、五十四粒
　　(4)、四十二粒：
　　(5)、三十六粒；
　　(6)、三十三粒；
　　(7)、二十七粒：
　　(8)、二十一粒；
　　(9)、十八粒；
　　(10)、十四粒。
　　三、念珠不同的粒数，又有其代表的意义：
　　1．一千零八十粒，包括十法界的一百零八个数。
　　十法界”指迷与悟的世界，分为十种类，即六凡界和四圣界：
　　①．地狱界：②．饿鬼界：③．畜生界：④修罗界：⑤人间界：⑥．天上界：⑦．声闻界：⑧．缘觉界：⑧ 菩萨界；⑩．佛界。前六界为凡夫的迷界，即六道轮回的世界，
　　后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。
　　2．一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。
　　三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。
　　百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，
　　狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，
　　无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。
　　一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。
　　是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种：
　　又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、
　　一百零八种烦恼又称一百零八种结业。
　　也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，
　　边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，
　　戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。
　　一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。
　　宋朝陈善在《扪虱新语》里记载：韩愈问大颠和尚的岁多数，
　　大颠笑着提起念珠说：昼夜一百八。语含机锋。
　　3．五十四粒，是表示菩萨修行过程的五十四阶位，即表示十信．十住，十行，十回向， 十地，再加上四善根。
　　4．四十二粒．是表示菩萨修行的四十二个阶位，即十住，十行，十回向，十地，加上等觉和妙觉。
　　5．三十六粒，含义与一百零八粒相同，为携带方便遂三分之为三十六而制。
　　6．在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示观音菩萨的
　　三十三种化身，或表示三十三天。
　　7．二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的"十八有学"和第四果阿罗汉的"九无学"。
　　8．二十一粒，是表示本有十地与修生十地和佛果，或表示十地，十波罗密和佛果。
　　9．十八粒，意义与一百零八粒同，为携带方便，遂六分之为十八；或谓十八界，即六根，六尘，六识。
　　10．十四粒表示观音菩萨的十四无畏。观音菩萨以金刚三昧无作妙力(不作意之力用)与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令众生获十四种无畏功德：或也可表示《纯王经》所说的十四忍。
　　四、念珠结构分为两大类：
　　l、单组念珠。
　　即一串念珠由一粒母珠和其它不同数目的子珠组成。
　　2．复组念珠。即一串念珠，除母珠和子珠外，还有隔珠(又称为数取)，弟子珠(又称为记子)，记子留，或一些饰物。母珠通常只有一粒，也有两粒的。唐蜜修法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。
　　一百零八颗的，和五十四颗的念珠，每二十七粒用一隔珠：二十七粒的每九粒用一隔珠：十八粒的每六粒用一隔珠。
　　弟予珠一般体积较小，有十粒或二十粒．系串在母珠前另一端．以十粒为一小串的，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种波罗密。弟子珠也可用来记数之用，每念一串珠，拨一粒弟子珠。

可以追问西藏人？

不是这样的。捻念珠时可以念所有的佛号或菩萨的名号，也可以诵持各种佛咒。
　　经中讲，在念佛或诵咒时捻念珠记数，功德加倍。