谁有神龙海淀测试卷人教实验版七年级数学下的答案(5分!)

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1999年由李晋有主编的中央民族大学出版社出版的《民族知识千题》中部648题中问：满族端午节与汉族端午节有何不同？书中说：汉族的端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，但满族人过端午节是为了祈福禳灾。相传很久以前。天地神派人下凡体察民情。五月初五，天地神妆扮成卖油翁吆喝道：“一葫芦二斤，二葫芦三斤。”大家争先抢购，只有一个老头不仅不买，还告诉老翁账算错了。等油卖完，老翁尾随那个不买油的老头，说:“你是好人，今天晚上瘟神降瘟灾，若在自己的房檐上插上艾蒿，就可以躲过瘟灾。”老头听后就挨家挨户告诉所有的人，家家插上艾蒿，瘟神无法降瘟疫，人们都得救了。五月初五满族人讲究房檐上插艾蒿以防病，还讲究到郊外踏露水，据说用这天的露水洗脸、头和眼井，可以避免生疮疖、闹眼病。
古代满族是游猎民族，对气节的变化非常敏感，所以端午节的节俗最早来源对夏至节气的神秘感，这一天白天特别长，树影也特别长。汉族的历法传到满族地区后，五月五日二五相重又是对数字的崇拜。除此之外，对龙的信仰也是重要的内容，除夏至、重五、祭龙这三大来源外，关于端午节的来源在汉族还有五大传说，第一是划龙舟、吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原，第二是纪念忠臣介子推，第三是说纪念春秋时吴国的伍子胥，第四是纪念汉代苍梧太守陈临。第五是说纪念曹娥。此说满族人比较重视，主要是因为有《曹娥碑》记载。曹娥的父亲在汉文帝初二年（公元108年）五月五日迎波神时被溺死。当时曹娥年方14岁，沿江寻找父亲的尸体，昼夜哭嚎不觉，后投江。数日后，曹娥抱父亲的尸体浮出水面。曹娥的孝行与朝廷提倡的风尚吻合，收入旗表，加入烈女行列，并列为传统道德点的典故“二十四孝”人人皆知。八旗营房中特别提倡忠孝，所以曹娥的故事对清代满族人的影响较大。
清代宫廷很重视端午节，皇帝以“真龙天子”自称，衣食住行都标上“龙”的特征和形象，这样一个有关龙的节日特别重视。满族人重视端午节早在金朝就有记载。《金史.世宗纪上》卷六载：“三年……乙未，以重五，幸广乐园射柳、命皇太子、亲王、百官皆射，胜者赐物有差。上复御常武殿，赐宴击球。自是岁以为常。”后来，欢庆重五又增添了拜天的宗教内容。《金史.世宗纪下》卷八载：大定二十四年二月，“上曰‘朕将往上京。念本朝风俗中端午节，比及端午到上京，则燕老乡间总是父老。’”为了过端午节不惜千里回到黑龙江，可见端午节在古代满族人心中的地位。（杨英杰著《满族风俗史》辽宁出版社1991年）满族人把端午节叫“五月节”，乾隆十八年曾有谕旨，“以后每年五月初一起挂五毒荷包。”上行下效，端午节一过就是五天。端午节这天，宫中要开“粽席”，用膳食，皇帝要喝菖蒲酒，赏众人喝雄黄酒，皇帝使用的是带有“艾叶灵符”纹饰的餐具，膳后用的果茶是桑椹、樱桃、茯苓等适时的鲜果。宫廷重视，一般旗人也就重视，以北京为例，北京满族人有以下民俗事象：
（1）满族人把端午节称为“五月节”
过节的时间是五月初一到初五，之所以叫五月节，往往和夏至连在一起。《那桐日记》“光绪十六年初五，夏至供粽子，锡弟赴宗祠行礼，余在家清理帐目镇日得闲。”这一记载说明这一天官员放假，要给祠堂上供。五月节在民间活动可以拉得很长，旗人均有公职，节期长可以根据自己时间参与活动，比较自由。在满族、蒙古族聚居的营房地区，一直可以热闹到五月十三。传说这一天是关公的生日，也是纪念关公“单刀赴会”的日子。以海淀兰靛厂外火器为例，营房内八个旗均有自己的关帝庙，而五月十三这一天各旗还要彩旗开道，鼓乐喧天地列队到南门街上的立马关帝庙去进香，可见重视程度。五月一日各家开始敬佛祭祖，祭品是印有蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的“五毒饼”，还有樱桃、桑椹等有地方特色的时令鲜品。
（2）最讲究的供品是玫瑰饼
初一给神佛和祖先祭祀的供品撤下来后就成了全家的食品。一般人家只供类似桃酥式的“五毒饼”，初五晚间撤供；中等人家再放上小枣江米棕子和鲜果，一天一撤，以防腐烂。富贵人家是供玫瑰饼，以京西妙峰山当年产的玫瑰花制成的饼最为高贵。用玫瑰花和以蜂蜜拌匀做馅，制成饼，上火烙，名曰端午饽饽，分为酥皮、硬皮两种，是高档细点，价格很贵，大约每斤八块，每块的价格相当于二斤白面，一般人家是吃不起的。但是，北京人认为若是在五月节吃上玫瑰饼是非常吉利的事，买不起饽饽铺的玫瑰饼，就自己动手蒸玫瑰馅的馒头或甜卷，以应节日之俗。
（3）最受欢