孟子的性善伦是什么？

是建立在人之初的基础上 性才善

对仁义进行调整、辨义，在否定告子的性无善恶的基础上孟子建立起自己的伦理思想。告子提出：“生之谓性”，即“食色，性也”，认为人性是人的生物本性或生理功能。告子进一步以水喻性，曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也”。显而易见，告子认为人性无所谓善恶，而在人身上表现出来的善恶之性非先天所固有的，而只是在后天的引导之下形成的。

在孟子看来人与动物之所以不同是因为人具有道德本性，而动物却没有。若是“生之谓性”就会抹杀人之性与犬之性、牛之性的差别，这样的话人与动物、禽兽就无所异乎。那么什么是道德本性呢，孟子认为就是人的社会性，即“仁心”和“不忍人之心”，他认为：仁，人心也；义，人路也，将“仁”作为“人之异于禽兽”的规定性。尽管把人性解释为社会性，但他却认为人性是生而具有的，正如他在《告子上》中讲到：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。

与告子不同，孟子对性有自己的看法和界定，他的性善论的核心就是良知说。首先，以“不忍人之心”论“本心”。人的心具有道德本心，称其为本心，孟子将它们具体化为“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，人的道德之心是普遍的，心的相同之处为理义，内心有相同嗜好，说明人的本心是相同的，没有四心即为禽兽。“良心”和“本心”是人的天性，“万物皆备于我”，道德的根据在于我的内在，由仁义行，而非行仁义，舜的表现说明仁义内在。其次，由“本心”论“本性”，通过本心确定本性。本性始终存在于人身上，是固有的；“本心”是思想上的，心理上的。孟子将人与动物区别开来，将本心与本性之间建立必然联系。“四端”，人的本心，“四德”，人的本性，二者皆为善。仁义礼智的本性是产生“四心”背后的根据，本心的存在确定本性的存在。是否每个人都有这“四心”呢，孟子没有对其合理性进行逻辑认证，而只是一个例子来说明：就是当人们看到一个小孩快要掉进井中的时候，都会不由自主地产生一种伤痛并急于相救之情。孟子认为产生这种道德感情，并不是为了获得大家的称赞，而是发自内心，自然而然的，这就是所谓的“不忍人之心”的心理反应。如果一个人连这点良知都没有，那就不配做人，因此孟子所讲的四心，即良知，是普遍存在的，性由心显，性就为善的。

但是孟子的这种论证方法并非完美，相反却给他的性善论带来了致命的漏洞。人们没有亲自去体验仁义礼智性，就将其与四心建立必然联系，这四心只能证明它们本身存在，却不能证明其他的存在，这是孟子给它们强加的必然联系。良知也并非是先天所固有的，它实质上只是道德意识的表现，是人类在社会交往中逐渐积淀而形成的，是一种社会性的道德心理和感情。此外在现实中有一些人之所以行善，只是受到社会道德的规范限制罢了，所谓“不学而能”只能说明良知的形成是不自觉的，无意识的，若非要将良知与先天所与相联系，就不可避免的回到告子的“生之谓性”。

性善论　　

战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。 　　《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 　　《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 　　孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。 　　《孟子•滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。” 　　孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。 　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。注意是人性向善，不是人性本善

　　1. 以“不忍人之心” 论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。

　　2. 由本心论本性，由不忍人之心得出’四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看做生而有之的先验的。

　　孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 （《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。

　　3. 孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”