梵音是什么

梵音是什么

【梵音】
　　(一)又作梵声.佛菩萨之音声.即佛报得清净微妙之音声,亦即具四辩八音之妙音.佛三十二相中即有梵音相.据大智度论卷四,佛之梵音如大梵天王所出之声,有五种清净之音：(一)甚深如雷.(二)清彻远播,闻而悦乐.(三)入心敬爱.(四)谛了易解.(五)听者无厌.〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕
　　(二)为梵呗之一种.
　　丁福保佛学大词典 对“梵音”解释如下：
　　【梵音】　（术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音,佛之音声亦如是,故三十二相中有梵音相.法华经序品曰：‘梵音微妙,令人乐闻.’法华文句曰：‘佛报得清净音声最妙,号为梵音.’华严经曰：‘演出清净微妙梵音,宣畅最上无上正法.闻者欢喜,得净妙道.’长阿含五阇尼沙经曰：‘时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净,乃名梵声.何等五?一者其音正直.二者其音和雅.三者其音清彻.四者其音深满.五者其音遍周远闻.具此五者,乃名梵音.’三藏法数三十二曰：‘梵音者,即大梵天王所出之声,而有五种清净之音也.’[囗@又]（仪式）音韵屈曲升降,歌颂佛,讽咏法者,云梵音.又曰梵呗,呗匿.以闻者得净信,而佛听之,在世中铃声比丘,呗声第一.见呗比丘条.魏陈思王曹子建,游鱼山,闻岩谷水声,写之,制梵呗之谱.是为东土梵呗之始.[囗@又]单称读经之声为梵音.
　　陈义孝佛学常见辞汇 对“梵音”解释如下：
　　【梵音】　1．指佛的声音,佛的声音有五种清净相,即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻,为佛三十二相之一.2．指读经的声音.

佛之音

梵语之音（现多指印度音乐）。

梵音
夜深，我打开电脑，开始在键盘上敲打着夜深人静时我又无意堆积起的复杂情感。习惯，曾经的阳光投影到我的心里时只有那斑驳稀疏的落寞和稍带着一些微露的破碎伤痕。阳光变冷，让梦沉沦。更何况，我的绝望在我充满华丽梦幻却在残酷现实之间的失衡状态中已经山穷水尽。每个人的过去，都将随时间的沉淀而走向冷静后的挥别，当初的无论是伤痛或是难堪或是怨恨都将成为今日种种珍贵回忆中的点缀，不再是为谁人而保留的悲喜回味，只是给自己此生此世活着的证明。
时间，仿佛脆弱而又紧裹的壳，暧昧的气息慵懒而又孤寂的卧栖于中，弹指间，沧海桑田诉说的将是你我在天地浑沌山水成源之时茫然未知的世事变幻。山高水长，我知道，昨日日落之时暮云合壁流霞醉心的刹那我们无法把握的深深遗撼深深无奈今天已经蜿蜒在你我不同的红尘之路上了，或许风云几许变幻依旧的风景中仍独断得心崖边上孤风银铃的乍响，天籁梵音却注定不是我们今生所能悟透的玄机。
似我非我，沉溺红尘的平凡女子习惯悲喜交织的落姿中温柔而又宿命地伏蛰着哀伤曲线的浅唱低吟。荷时生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。前世如旷野，满载着宿缘的孤舟泊于烟渚，泛愁江上，是今生来世一遭还债的记忆，天渐寒，人渐凉，渐至轻薄了华丽的轻裘，拈惹了胭脂粉扣的妩媚妖柔，饮憾了一瓢弱水亲泽的芳容。镜花水月，几世几劫，竟修得如此这般的迷茫这般的无影？醒者，轩窗梳出一烛倦意，来不及收拾，已安静的蜷缩起等待的缠绵，认命，寻安身草舍以濯身。
在如水的平淡中抒写着时间予以我丰富的过往。不问此生归何处？但问此情谁人负？相依相偎，春天复苏的枝桠丰腴的繁叶以一种缠绵的姿式交换爱恋的吻痕，不着痕迹间交换了彼此，写满了喜悦。
伸手，挽留住一片繁华的旧梦，却终如叶落离枝般纷纷散去，每一片的旋舞都是轻柔的残温，忘了将冷炙靠扰零乱狼藉的灵魂，只借得一时的温故，安得来日途中的宽心。擦身而过的美丽，逝去了沾满氤氲年华中的青春。
萍水相逢，道不尽的是人生的曲折。相惜，半辈子全倒进了一盅浊酒中，无知音无妨，天地为证，
山水为鉴，若觥酬交错之时你听懂了那一碰，请原谅我的鲁莽，此生，我已将自己托付于来世了，我愿以一生的痛楚来换回来世幸福的摆渡。我撑的篙，擎天的支柱，却错落我懦弱的摆渡人，浮水漫过我的双膝，模糊我本就糊涂的双眸，流淌出我初出人世时忘了哭泣的那一声，而现在，算是如数归还上天赐予我灵魂深处最柔弱的心结。从此，我将真正孑然一身，我所留恋的不应牵绊我蹒跚的步履， 月稀风疏，只求唯一的救赎便是仔细聆听从寒山孤寺传来的梵音，来平静我内心无辜的喧哗，来领悟世事繁华后的萧瑟。
因为寒冬，候鸟终须南飞；因为春风，百花终须齐放。
因为前生，传说终究浮沉；因为来世，传说终究不朽。
而今生，终将只是个奢侈的起伏，延续着不可泄露的天机。
逃不过的，是自己的心劫。
离了家，也至忘了前尘旧路。千帆过尽，留待眸中的还剩什么？
依稀，身如秋蓬。
苦茗与孤灯，伴坐遥夜。

梵音，泛指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，为佛三十二相之一。
　　 【梵音】
　　(一)又作梵声.佛菩萨之音声.即佛报得清净微妙之音声,亦即具四辩八音之妙音.佛三十二相中即有梵音相.据大智度论卷四,佛之梵音如大梵天王所出之声,有五种清净之音：(一)甚深如雷.(二)清彻远播,闻而悦乐.(三)入心敬爱.(四)谛了易解.(五)听者无厌.〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕
　　(二)为梵呗之一种。

梵语（Sanskrit）
是古代印度的标准书面语。原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语（Prakrit）而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天（印度教的主神之一）所造的传说，而称其为梵语。其名称本为sanskrit，源自samskrta，字面意思为“完全整理好的”，也即整理完好的语言。
广义而言，梵语包括 3种：吠陀梵语，史诗梵语和古典梵语，而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。广义的梵语文献包括：印度古代婆罗门教的圣典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》, 以及大量的梵书、经书、奥义书等；两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，以及大量古事记。此外，它还包括大量的语法书、寓言故事集，以及医学、自然科学、文艺理论等著作；用古典梵语，也就是狭义的梵语，写成的印度古典文学作品，更是文采斐然，影响深远。其中佛教的大乘经典部分便是最为人熟知的例子。原始佛教的经典，原来用俗语写成，后来才逐渐梵语化，形成了一种特殊的佛教梵语或混合梵语。但在十世纪以后，由于近代印度之各种方言甚为发达，又加上回教徒入侵印度，梵语乃逐渐丧失其实际的势力，仅以古典语的地位存在。
现今出版梵本所用的文字，称为“天城体”（Devanagari），是以七世纪时中印度产生那格利（Nagari）字体为基础，发展到十一世纪而确立下来的适合书写的字体。其实，古代印度所通行的文字有很多种，凡由梵书（Brahmi或Brahmilipi，布拉夫米文）字母衍生而成的文字，如悉昙等，皆可称为梵字。
自古以来对梵字的创造者有多种传说。唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。” 印度所使用的最古老文字，依近代从印度河流域的哈拉巴（Harappa）及莫汗佐达罗（Mohenjodaro）等地出土的材料来看，当为史前时代的象形文字。但其起源究属何体系，目前尚无定论。而梵字与腓尼基文字（现代欧洲文字的原形），同属闪族文字系统，已为近代学术界所共识。在公元前700年左右，印度商人与美索不达米亚地方的人（闪族的一支）接触，乃将闪族的二十二个字母传往印度。经过印度人的整理，大约在公元前400年时，终于制作出四十个左右的字母。随着时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。公元一世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。至四世纪，两者之间的差异已极其明显。其中，北方由四世纪至五世纪间发展成笈多（Gupta）文字，六世纪再由笈多文字衍生悉昙字母（Siddham）。悉昙字母后来传入中国及日本等地，同时笈多文字也流传于龟兹、于阗等地而形成特殊字母，为各种中亚古语言所采用。
梵语语法与其他古代印欧语言（如拉丁语与希腊语）语法相似，屈折变化繁复。名词有三种性（阳性、阴性与中性），三种数（单数、双数与复数）及八个格（主格、宾格、工具格、与格、夺格、属格、位格与呼格）。动词变位包括单数、双数、复数；人称有第一、第二、第三人称；时间分现在时、未完成时、完成时、不定过去时、将来时、假定时；语态有主动、中间、被动；语气分陈述式、虚拟式、命令式、祈使式（不定过去时的虚拟语气）；此外，语尾还分为他位和自位两种。
另外，梵文还有一个和其他印欧语言不同的特点，即连音变化规律（sandhi），也就是说，在句子中，某词尾字母与某词首字母在一起的时候，就要发生相应的变化；在一个词中，某字母和某字母如果符合一定的位置关系，也要进行相应的变音等。而梵语中复合词汇多而且较长，书写时又要基本上连在一起，连写时字母要变成连写形式，加上中间的变音，其阅读之难度可想而知。

宣传佛教的声音，包括念经、讲经说法（就是传教演讲）、佛教音乐等。