圣经中的“罪”与“诸罪”是怎样分别来用的？

圣经中的“罪”与“诸罪”是怎样分别来用的？

答罪与诸罪的分别，也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别，而且这一个分别是极紧要的。
现在我们把新约里原文中所有的罪（amartia）（名词）的单数字和复数字列举于下：
单数的罪字：马太福音十二章三十一节。约翰幅音一章二十九节；八章三十四节（两次），四十六节；九章四十一节（两次）；十五章二十二节（两次），二十四节；十六章八节，九节；十九章十一节。使徒行传七章六十节。罗马书三章九节，二十节；四章八节；五章十二节（两次），十三节（两次），二十节，二十一节；六章一节，二节，六节（两次），七节，十节，十一节，十二节，十三节，十四节，十六节，十七节，十八节，二十节，二十二节，二十三节；七章七节（两次），八节（两次），九节，十一节，十三节（三次），十四节，十七节，二十节，二十三节，二十五节；八章二节，三节（三次），十节；十四章二十三节。哥林多前书十五章五十六节（两次）。哥林多后书五章二十一节（两次）；十一章七节。加拉太书二章十七节；三章二十二节。帖撒罗尼迦后书二章三节。希伯来书三章十三节；四章十五节；尤章二十六节，二十八节（第二个罪字）；十章六节，八节，十八节；十一章二十五节；十二章一节，四节；十三章十一节。雅各书一章十五节（两次）；二章九节；四章十七节。彼得前书二章二十二节；四章一节。彼得后书二章十四节。约翰一书一章七节，八节；三章四节（两次），五节（第二个罪字），八节，九节；五章十六节（两次），十七节（两次）。
复数的罪字：马太福音一章二十一节；三章六节；九章二节，五节，六节；二十六章二十八节。马可福音一章四节，五节；二章五节，七节，九节，十节。路加幅音一章七十七节；三章三节：五章二十节，二十一节，二十三节，二十四节；七章四十七节，四十八节，四十九节；十一章四节；二十四章四十七节。约翰福音八章二十一节，二十四节（两次）；九章三十四节；二十章二十三节。使徒行传二章三十八节；三章十九节；五章三十一节；十章四十三节；十三章三十八节；二十一二章十六节；二十六章十八节。罗马书四章七节；七章五节；十一章二十七节。哥林多前书十五章三节，十七节。加拉太书一章四节。以弗所书二章一节。歌罗西书一章十四节；二章十一节。帖撒罗尼迦前书二章十六节。提摩太前书五章二十二节，二十四节。提摩太后书三章六节。希伯来书一章三节；二章十七节；五章一节，三节；七章二十七节；八章十二节；九章二十八节（第一个罪字）；十章二节，三节，四节，十一节，十二节，十七节，二十六节。雅各书五章十五节，二十节。彼得前书二章二十四节（两次）；三章十八节；四章八节。彼得后书一章九节。约翰一书一章九节（两次）；二章二节，十二节；三章五节（第一个罪字）：四章十节。启示录一章五节；十八章四节，五节。
我们读过以上许多圣经节，就看见神写圣经是多么有智慧，真要使我们对神说：神阿，我敬拜你！
罪和诸罪在用法上的区别是这样：每逢指着人外面行为上的罪，就如骄傲、嫉妒、撒谎等等的罪，都是用诸罪──复数的罪。单数的罪字，在圣经中从来没有指着外面的罪说的，它有两个不同的用法：
第一，是指罪作主，罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母、罪根的罪。罪母、罪根的名词，并不合乎圣经，不过姑且借用而已。圣经没有说罪母、罪根，圣经乃是说罪作王、作主人。单数的罪就是指那个作我们的主，追我们，叫我们去犯罪的那个罪。
第二，是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候，所用的罪字都是诸罪，都是复数的。这是因为我们所需要赦免的，乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面的罪性，不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪，这是错误的。神是赦免复数的罪。单数的罪，那是主人，是能力，不是我们自己直接负责的，不是用赦免解决的。乃是复数的罪需要赦免，因为这是我们自己的行为，我们自己要负责，并且是有刑罚的，所以用得着赦免。因此圣经中所讲的认罪，都该是认诸罪，是复数的，而非单数的。单数的罪并不是人的行为，所以人不必认。复数的罪是人的行为，所以人应当认。基督的死就是救我们脱离诸罪。马太福音一章二十一节说：你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从诸罪（原文）里救出来。这就是说，主耶稣救我们脱离行为上的罪，救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说，你们要死在罪中，是说他们要死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死，而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所书二章一节你们死在过犯罪恶之中的罪，是复数的罪，不是单数的罪；意思是说我们是在复数的罪中过生活，就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。
希伯来书十章四节的除罪是除诸罪，十章二节不再觉得有罪的罪也是诸罪。
为甚么主的血洗净了我们的真心，我们就不再觉得有罪呢？因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪，是诸罪，是一件一件的罪，就如脾气、骄傲等等，主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了，所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的，但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪，就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪，就是说我们永不觉得罪的能力，就是那主使我们去犯罪的能力，那是没有的事。主耶稣的血洗净我们，是叫我们的良心不再觉得我们以往的诸罪。不是人没有罪了，乃是真心不再觉得罪了。我们不受良心的责备，我们靠着血洗净了。
那么，作主人的罪（单数的罪）是如何脱离的呢？罗马书六章六节：因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆（另译）。这里有三个东西：一、罪身，二、旧人，三、罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪，罪在身体里作工，所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓励，一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱，旧人赞成，叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的，乃是把旧人除去。罪仍在，罪身也在，不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人，罪永不能主使新人。罪（单数）还在，不过我们不再作它的奴仆了。为甚么不作罪的奴仆了呢？因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢？本来是实行犯罪的，现在却失业了。
希伯来书一章三节祂洗净了人的罪的罪，是复数的，是指刑罚方面，并非把罪根（单数的罪）洗掉。
那么，约翰福音一章二十九节，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，这话又怎么讲呢？这里除去世人罪孽的罪字是单数的，那岂不就是说把罪根拔去了么？若是这样，不只得救的人的罪根都拔去了，连全世界人的罪根都拔去了。不，这里的意思乃是说，神的羔羊将全世界的罪的问题都解决了。并非把全世界的人的罪根都拔去了。这就是和罗马书五章十二节这就如罪是从一人入了世界的意思相对的。罪如何由一人入了世界，也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了，把世界里的罪解决了。
约翰一书一章七节：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行，像神在光明中，就彼此相交，然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的，就我们若能行在光明中，像神在光明中，我们就已经没有罪了，又何来罪给主耶稣的血洗净呢？乃是当我们行在福音的亮光中，像神是在启示的亮光中一样，我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节