华严经里面主要讲什么?

华严经里面主要讲什么?

华严经主要内容：

此经的汉译本中，以唐译八十卷本的文义最为畅达，品目也较完备，因而在汉地流传最盛。以下依据这一译本略述此经的内容：唐译本经系由九会的说法组合而成。
第一会，叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界。
诸菩萨和一切世间主说颂问佛，佛现瑞相放光说颂，又现诸神变，一切法胜音等菩萨各说颂赞佛。时普贤菩萨入佛三昧，受诸佛赞叹摩顶，从三昧起，十方一切如来放光颂赞普贤菩萨，一切菩萨也同颂赞。
第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法。
文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名，和十方一切世界无量不同的四圣谛名，都随众生心，令得调伏。这时佛两足轮放光，普照十方，各现佛事，文殊师利说颂称扬佛的无边功德行愿。
文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门。智首启问，文殊师利答说菩萨身语意业动静语默中为饶益众生应发起的一百四十一种的清净愿行。文殊师利问，贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德，信愿不虚，定慧圆满成就等事。
第三会，叙佛不离菩提树下，上升须弥山帝释宫殿，帝释庄严宫殿，迎佛入座，并和诸天说颂赞佛。十方佛世界法慧等菩萨都来集会，各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德。法慧菩萨由于佛的威力，入无量方便三昧，受到诸佛赞叹并摩顶，他出定广说十住的法门，每住中各有闻、修十法。
这时正念天子来问，法慧向他宣说修习梵行种种无相观法。又天帝释来问，法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德，发心便能和佛平等，也无所得。精进慧问初发心菩萨如何修习，法慧答说十不放逸，得十清静，十佛欢喜，十法安住，十法入地，十法行清净，十种清静愿，十法圆满大愿，十无尽藏等修行的法门和所应得的成就。
第四会，这时佛升向夜摩天宫，夜摩天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛，佛即入座。功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会，十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德。功德林菩萨由于佛的威力，入善思惟三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他出定广说十行的法门，并一一分别其行相。
功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏。
第五会，这时佛又升兜率天，兜率天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛功德，佛即入座。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德。金刚幢菩萨由于佛的威力，入智光三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他从定起，向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相。
第六会，叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。
第七会，佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门。普贤又向大众说十种神通。又向大众说十种法忍。这时心王菩萨问，佛向他宣说阿僧祇不可说的数量和世间出世间一切诸法不可说说的事理。
第八会，叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。
第九会，佛在逝多园林，和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧，遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会，各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。




扩展资料：
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。 
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
参考资料 ：

百度百科—华严经

华严经，主线索，是善财童子这样一个人物，在探寻佛道的历程中，经历五十三个老师的教诲之后，成就了佛道。 宗旨，就是如何行菩萨道以至于成佛。

《华严经》全名《十方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。 主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。四法界 ①事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐； ②理法界。指诸法平等的理性，即真如； ③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍； ④事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。六相 ①总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体； ②别相。指各种成分有其差别，即事物的部分； ③同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性； ④异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性； ⑤成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成； ⑥坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。十玄门 ①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起； ②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽； ③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就； ④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法； ⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历； ⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足； ⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍； ⑧诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽； ⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就； ⑩托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。

《华严经》全名《十方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。 主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。四法界 ①事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐； ②理法界。指诸法平等的理性，即真如； ③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍； ④事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。六相 ①总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体； ②别相。指各种成分有其差别，即事物的部分； ③同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性； ④异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异即事物的差别性； ⑤成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成； ⑥坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。十玄门 ①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起； ②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽； ③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就； ④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法； ⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历； ⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足； ⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍； ⑧诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽； ⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就； ⑩托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称姓之谈，即依本具有圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。

三观中，世界观根本的决定了人生观和价值观。 华严经详细展现了华严的法界观。整部经典品目可以用信、解、行、证，四个字划分。就是从对华严境界的信入开始，理解，修行，证入的示范过程。 比 如《世主妙庄严品》讲述了如来成佛，所有众生的世主代表，都集中到佛前的妙庄严境界。我们是被人类的王--国王所代表的。所以大到国王，小到村支书，都是 我们无量劫成佛路上的组织节点。理解了这一点，你就理解了为什么国主都跟华严经有缘。你就不再看不上村支书，因为他是国王十善业道（圆教的方便准备）化导 众生的基层执行。（菩萨智慧广大，更能清楚“圣人之大宝曰位”的意思，像国主这种化导众生的关键岗位，一定是要通过自在投胎就先天占据的。所以每层天的天主，乃至魔王位，《维摩经》明文：都是不可思议解脱菩萨。菩萨化导众生手段也未必一定为众生所理解，比如《入法界品》中示范 无著行 的 甘露火王/无厌足王） 越是意义丰富，越要抓好简约的龙骨。