语文:他山之石,可以攻玉.这一句出自于哪?有何寓意?

语文:他山之石,可以攻玉.这一句出自于哪?有何寓意?

“他山之石，可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》。表面的意思是说，别的山上的石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。
邵雍是北宋鸿儒，一代易学大师。他认为在修身处世方面同样是“他山之石，可以攻玉”。他把遇到的侵犯欺凌比作砺石，把品行高尚的人比作美玉。因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行，以此看来，所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事。

邵雍对“他山之石，可以攻玉”解释道（译文）：玉，是温润的物品，如果用两块玉石来互相琢磨，肯定磨不成美玉。必须得用粗糙的砺石，这样才能磨出美玉。

他山之石，可以攻玉　　【名 称】： 它山之石，可以攻玉 　　【拼 音】： tā shān zhī shí，kě yǐ gōng yù 　　【释 义】： 攻：琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。 　　【出 处】： 《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。” 　　【事 例】： 感公虚己下问，且自念～。 ★明·海瑞《启熊镜湖军门》 　　诗经·小雅·鹤鸣－－园林池沼为谁美 　　【原文】 　　鹤鸣于九皋（1） 　　声闻于野。 　　鱼潜在渊， 　　或在于渚（2）。 　　乐彼之园， 　　爰有树檀（3）， 　　其下维择（4）。 　　它山之石（5）， 　　可以为错（6）。 　　鹤鸣于九皋， 　　声闻于天。 　　鱼在于渚， 　　或潜于渊。 　　乐彼之园， 　　爰有树檀， 　　其下维彀（7）。 　　它山之石， 　　可以攻玉。(8) 　　【注释】 　　①皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuó）： 落下的树叶。⑤它：别的，其他。(6)错：磨玉的石块。(7)彀：楮 树。(8)攻:制造,加工. 　　【译文】 　　白鹤鸣叫在深泽， 　　鸣声四野都传遍。 　　鱼儿潜游在深渊， 　　时而游到小清边。 　　那个可爱的园林， 　　种着高大的紫檀， 　　树下落叶铺满地。 　　其他山上的石块， 　　可以用来磨玉石。 　　白鹤鸣叫在深泽， 　　鸣声响亮上云天。 　　鱼儿游到小清边， 　　时而潜游在深渊。 　　那个可爱的园林， 　　种着高大的紫檀， 　　树下长的是榕树。 　　其他山上的石块， 　　可以用来磨玉石。 　　【读解】 　　”它山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。 　　从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。 　　无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。 　　在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。 　　也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。

《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”